❶ 論六家之要指

這完全不是一本書，是司馬談的一篇文章。他兒子司馬遷在《史記》的最後一卷《太史公列傳》中附上了。很短很短。
而樓上引用的雜亂無章的內容不但是論六家要旨的內容，還把古人對史記的註疏《史記正義》和《史記索隱》的內容一塊加上了。（估計這位仁兄自己都沒仔細看，也不知道裡面頻繁出現的「正義」和「索隱」是什麼意思）。LZ可以去國學數典論壇（http://bbs.gxsd.com.cn/index.php）上下載完整的《史記》和各種相關的注釋。肯定能讓你又看到文章又看懂文章。

我後來發現網路上的這個詞條很不錯：http://ke..com/view/827985.htm
原文加註疏，均有。
《論六家要旨》真的不是一本書，內容確實只有這些。

❷ 我國周邊少數民族的演變與發展

當代少數民族的起源、形成與地理分布的歷史演變！

一、少數民族歷史演變的基本情況

（一）滿族

1.滿族的起源與形成。滿族的名稱是在明朝末年才出現的。但滿族發展的歷史卻很久遠。歷史上活動在白山黑水之間的肅慎人、挹婁人、勿吉人、(革末)吉人和女真人，都是滿族不同時期的先人（其中十三世紀初，被蒙古族滅亡的金國的女真人是滿族的直接族源），到明朝初期，原來就以今黑龍江省依蘭縣為中心，散布在松花江、黑龍江和烏蘇里江流域，東達海濱的女真人，由於社會生產力的發展，以及對明朝和朝鮮掠奪的慾望和交換的要求，逐漸結成新的聯盟，開始了頻繁的南遷。重新分布於長白山周圍和遼寧省的東部．北部地區，大部分定居，並以農耕業為主。以後努爾哈赤統一了女真各部，並建立了「大金國」，完成了滿族統一的大業。1635年，皇太極廢除女真的舊稱，定族名為「滿洲」，簡稱滿族。
2.滿族地理分布的歷史演變。滿族形成後不久就建立了大清王朝。大批滿族人隨著入關。由於政治統治的需要，滿族人分布范圍擴大到北京和全國其他許多大中城市，後因受社會環境的影響，普遍改用漢語；同時又由於大量漢人移居關外，使留在東北的滿族也逐漸改用漢語。清朝滅亡後，滿族人就散居在全國各地。有些零星分散的，被迫隱瞞了民族成分而改稱他族，或被漢族同化。較為聚居的地區仍保留有滿族的稱號。這就是目前分布在北京、成都、西安等大中城市及河北省青龍、豐寧兩個滿族自治縣內的滿族的歷史來源。原來就留在東北境內的滿族，在清朝滅亡之後基本沒有大的變動。一部分逐漸聚居在目前遼寧省的岫岩、鳳城和新賓等三個自治縣內，其餘的分散在東北三省及內蒙古東部地區，以遼寧省為最多。

（二）朝鮮族

我國境內的朝鮮族，是從朝鮮陸續遷來的。 朝鮮族的最早遷入開始於十七世紀末的清代初年。當時朝鮮族中的一些苦難農民，越過兩國的邊界——鴨綠江和圖們江，在我國境內的沿江一帶開荒種地，並逐漸定居下來。以後規模較大的遷入有兩次。第一次是在1869年。當時朝鮮北部發生了空前的大飢荒，大批飢民為了尋找生路，不顧清王明的禁令，扶老攜幼，湧入中國。據統計，1870年在鴨綠江北岸一帶已有28個朝鮮族聚居鄉。到1881年定居在吉林延邊地區的已達一萬多人。1883年聚居吉林省的輯安、臨江和遼寧省的新賓等地的朝鮮族有37000多人。 這一時期也有少數朝鮮人沿烏蘇里江一帶遷入黑龍江省境內的。隨著朝鮮族移民的不斷遷入，迫使清政府把封禁政策改為招民開墾政策，以索取兵餉，充實邊防。正式設立「招墾局」，並在圖們江北岸長約七百里、寬約五十里的地區劃為朝鮮族居住地建立行政機構，從而構成了朝鮮族在我國的最初分布狀況。
朝鮮族的第二次大遷入是1910年以後。日本吞並了朝鮮，迫使一部分喪失土地、生活貧困的朝鮮人大批進入我國東北。朝鮮族的分布地區也逐漸擴大，除延邊外，沿鴨綠江南段的吉林、遼寧東部地區人數不斷增多，同時有的已開始深入到長春附近地區。到1918年，居住在東北各地的朝鮮族已達36萬餘人。這些遷入的朝鮮人，主要是從事農業生產，特別是水稻種植，因此對東北地區水田農業的開發和發展起了巨大的推動作用。
建國以後，由於黨的民族政策和朝鮮族較高的文化教育水平，使一部分朝鮮族知識分子進入東北和內地的許多大城市，僅在北京工作的就達數千人之多。

（三）蒙古族

1.蒙古族的起源和形成。蒙古族的族源是五世紀時的室韋，其祖先最早居住在額爾古納河一帶。七世紀時西遷到鄂嫩河——石勒喀河和克魯倫河流域。十一、十二世紀時，活動范圍擴大到整個蒙西高原，並由許多部落組成。「蒙古」是其中一個部落的名稱。1206年，鐵木真統一了蒙古各部，建立了蒙古國，加快了血緣關系向地緣關系的轉化，逐漸融合為一個新民族共同體，「蒙古」也由原來的一個部落名稱變為整個民族的名稱。
2.蒙古族地理分布的歷史演變。蒙古族在我國之外的主要聚居區是蒙古人民共和國。我國境內的蒙古族，百分之七十以上分布在內蒙古自治區，其餘在新疆、甘肅、青海和東北等地的巴音郭楞、博爾塔拉、海西、甘南四個蒙古族自治州和布克賽爾、肅北、河南、阜新、喀喇沁左旗、前郭爾羅斯、杜爾伯特等七個蒙古族自治縣，此外在寧夏、河北、河南、四川、雲南、北京等地也有少數聚居或散居。蒙古族的這種分布現狀有三個特點：一是聚居地規模差別大，大到一個自治區，小到一個村莊；二是聚居地區多，僅自治地方就有12個；三是聚居地的范圍廣，從東北到西北，從內蒙古到大西南，分布在十多個省區。蒙古族地理分布現狀的形成，有其歷史的原因。
首先，政治統治的需要。隨著蒙古族日益強盛和佔領區的不斷擴大，為了加強統治，1260年忽必烈把統治中心從漠北的和林遷到燕京（後稱大都，即今為北京）。1271年建立元朝和統一全國後，把被佔領的地區分為許多塊封建領地，由蒙古人直接管理。沒有被分封的地方，也是派蒙古族擔任軍政首領。這樣蒙古族的分布范圍由於政治統治的需要，由蒙古高原擴大到全國各地及中亞一些地區。
其次，是民族斗爭的結果。元朝滅亡之後，大部分蒙古人退回漠北地區，一部分留在原來的封地內。為了防止北移的蒙古人的侵擾，明代在東起遼寧，經今內蒙古地區和甘肅北部，西到哈密一帶先後設置了二十多處蒙古族衛所。以後蒙古族又經過統一和分裂，一部分又遷入今蒙古人民共和國境內。清代進一步加強了對蒙古族統治，參照八旗制調整了蒙古大小封建領地，建立了盟旗制度，從而使蒙古族的地域分布基本上固定下來，沿襲至今。目前蒙古族聚居在內蒙古及遼寧、吉林、黑龍江、新疆、青海、甘肅等地的分布現狀都是這樣形成的。還有少數蒙古人加入軍隊或作為官員被派遺到各地，加上元朝滅亡後留在地方的少數蒙古人，就形成了目前河南、河北、四川、雲南、北京等地一些散居分布的現象。

（四）回族

1.回族的起源與形成。回族的族源比較復雜。就構成的成份來看主要是阿拉伯人、波斯人和中亞人。就遷入我國的時間來看主要有兩個時期：早期的是從唐初至宋末的五六百年間，從海上到中國東南沿海地區經商，最後留居在廣州、泉州、楊州等地的阿拉伯人。後期的，也是最主要的是十三世紀中葉被蒙古族先後征服的蔥嶺以西、黑海以東中亞和西亞信仰伊斯蘭教的各民族，除阿拉伯人、波斯人外，還有其他一些民族。這些征服的民族，由於各種原因隨蒙古軍從陸上經過新疆來到中國。其中規模最大的是被蒙古族征調過來的「西域親軍」中的「回回軍」。這些在不同時期、經不同線路到中國來的信仰伊斯蘭教的各族人民，經過與漢族、蒙古族、維吾爾族等，特別是與漢族一百多年的溶合演變，到明代時終於形成了一個獨立民族，因「回回軍」而得名回族。
2.回族地理分布的歷史演變。回族目前的分布除主要聚居在寧夏回族自治區外，還有甘肅臨夏、新疆昌吉兩個回族自治州和甘肅張家川，青海化隆、門源、大通、民和，新疆焉耆，河北大廠、孟村等八個回族自治縣，貴州威寧、雲南巍山和尋甸等3個回族彝族自治縣，此外在河南、 山東、安徽、湖北等省還有以民族鄉和與漢族雜居等形式的零星分布。總之大分散、小集中，是回族最基本的分布特點。分散范圍之廣，分布地區之多，都是其他民族所不能相比的。回族這種分布局面的形成，是有其深刻的歷史原因的。
其一，是本族先民遷入的時間和路線不相同。從海上來的分布在東南沿海各主要城市，從陸路來的主要在西北及內地一些城市。
其二，是本族先民的職業成份復雜，遷入中國的阿拉伯人、波斯人和中亞人，包括軍士、工匠、商人學者、貴族、掌教和普通的老百姓。由於職業和生活的需要，對於居住地的環境要求也就不同，因而開始就分散在許多地方，奠定了大分散的分布特點。例如，軍士主要駐防在河西走廊與寧夏、河南、山東、河北及雲南等地。後來這些分駐各地的軍士，除了小部分過著兵農合一的生活，被稱為「屯戍」人戶外，大部分隨地入社，成了普通農民，他們或聚居，或雜居。商人、工匠等又多分居在各個城市和交通要道上。貴族和學者多住在各級政治中心城市。
其三，是宗教信仰的凝聚作用。回族雖然從一開始就居住分散但卻沒有被同化或融合，反而始終保持一個獨立民族的特點，使大分散中的小集中能夠存在下來，其重要的原因就是對伊斯蘭教的信仰成為回族共同文化心理素質的一個基本條件。分居各地的阿拉伯人、波斯人，每到一個地方都要建築清真寺院，並圍寺而居，在多民族的環境中，自成格局，儼然是一個個小的阿拉伯世界。
其四，是特殊的社會政治地位。由於隨蒙古軍東來的許多回回人對元朝的開國及其軍事、政治、經濟都有很大的影響作用，回回中的上層人物直接參與了元朝的政事，被朝廷作為「色目人」，給予高於漢人一等的社會地位，享受特殊待遇。這也成了促成回族民族自我意識形成的一個因素，使得回族不管在什麼地方都能保持著本民族的獨立性。

（五）維吾爾族

1.維吾爾族的起源與形成。維吾爾族是西北和新疆地區一個歷史悠久的民族。維吾爾族的直接淵源是唐代時先稱回紇、後改為回鶻的民族。唐中葉，回鶻被黠戛斯擊潰，諸部離散。其中向西遷移的有西州回鶻和蔥嶺回鶻。以後這兩支回鶻與早就分布在天山以北和西部草原游牧的突厥語各部，與居住在南疆地區操焉耆、龜茲、於田語的人，以及自西漢開始歷代移居來的漢族人，唐代時遷徒來的吐蕃人等長期相互溶合，逐步形成了一個新民族。後來，這個民族共同體里又增添了契丹人、蒙古人的成份。他們自稱「維吾爾」意思是「團結」、「聯合」。不久，伊斯蘭教取代了回鶻人原來信奉的薩滿教和佛教。共同的信仰，使這個民族共同體進一步鞏固下來。到十二世紀初維吾爾族基本上形成了。
2.維吾爾族地理分布的歷史演變。維吾爾族基本上分布在天山以南地區，只有不到百分之一的人口分布在新疆以外的湖南、雲南、貴州的個別地方。形成了與回族完全不同的大集中小分散的分布特點。大集中的形成，首先是因為新疆是維吾爾族的發祥地，那裡有以吐魯番和喀什為代表的兩大回鶻文化中心，成為吸引維吾爾族的強大凝聚力。其次是由於新疆遠離內地，維吾爾族也從沒有強大到大規模進入內地的力量和要求。相反，蒙古族興起後，現在的新疆大部分地區屬於察合台汗國領地。蒙古人不僅把分散的維吾爾族統一起來，還使他們的分布地域基本穩定下來。清代，中央政權進一步控制了新疆，維吾爾族得到進一步發展，特別是主要聚居的南疆八城（喀什噶爾、英吉沙爾、葉爾羌、和田、阿克蘇、烏什、庫車、喀嘛沙爾）在清政府的治理下，社會穩定，經濟發展。再次是維吾爾人大多以從事種植業為主，南疆的綠洲地帶有良好的農耕條件，而周圍地區除了大山就是荒漠，只要不受到來自外部的干擾，他們就沒有必要離開那裡，象游牧民族那樣四方飄泊。
維吾爾族中的極少一部分分散在遠離新疆的內地和西南，那是由於歷史政治原因造成的。如明朝初年（1372年）朝廷從新疆征調了一批維吾爾軍士，攜其家屬到湖南的常德、桃源等地屯兵戍守，以後就世代定居下來。分布在雲南、貴州的零星維吾爾族，也屬於這種原因。

（六）哈薩克族

1.哈薩克族的起源與形成。哈薩克族的族源也很復雜。公元前一世紀到公元四世紀，居住在今新疆伊犁河谷和前蘇聯境內伊塞克湖周圍地區的烏孫人，以及更早些時候就居住在這里的塞種人（白種人）和月氏人，是哈薩克族最早的先世。六世紀後半葉，游牧於阿爾泰山地區的突厥人，在天山北部的烏孫故地與烏孫人首先開始了哈薩克族最早的溶合，以後又有契丹人、蒙古人先後也加入了哈薩克民族的形成溶合之中。隨著蒙古人勢力的不斷擴張，溶合後的早期哈薩克人的分布范圍曾擴展到歐洲的大部分地區。十五世紀六十年代，在錫爾河下游地區游牧的早期哈薩克人從蒙古人的金帳汗國分裂出來，向東遷移到巴爾喀什湖以南的楚河流域。由於他們是為反抗和擺脫壓迫與統治而遷移的，因而得名「哈薩克」，意為避難者，或脫離者。這部分人後來又不斷地與南遷的烏孜別克人和由游牧轉向定居的蒙古人溶合，並建立了哈薩克汗國，正式形成了以「哈薩克」之名見稱於世的新的民族共同體。
2.哈薩克族地理分布歷史演變。哈薩克族是個跨境的民族，在我國境內的主要集中在新疆的伊犁哈薩克族自治州和木壘、巴里坤兩個哈薩克族自治縣以及烏魯木齊市。在甘肅省的阿克塞哈薩克自治縣等地也有聚居。境外的哈薩克人主要集中在前蘇聯的哈薩克共和國境內。哈薩克族的這種分布狀況是有其歷史根源的。歷史上的哈薩克人游牧范圍十分廣闊。十六世紀前期，分布西至烏拉爾河，南到塔什干，北接伊施姆河，東達天山南北的廣大地區。從十八世紀中葉起，沙俄勢力侵入中亞，開始蠶食中國領土，逐步吞並哈薩克草原和哈薩克人居住的其他地區，使一部分哈薩克人中斷了與祖國的聯系，並被迫遷移到沙漠地帶。1860年到1883年，沙俄政府強迫清政府簽訂一系列不平等條約，強調所謂「人隨地歸」，先後割占原屬我國新疆地區的土地40多萬平方公里，使生活在這塊土地上的哈薩克族人民成了異國公民。原來就居住在我國境內的，及劃界後紛紛投歸祖國的哈薩克人，主要聚居在伊犁地區和博爾塔拉一帶，部分在阿爾泰山以南地區。這就是今天新疆哈薩克族聚居地形成的由來。清代，還有部分哈薩克人因軍事征調和其他原因，流散在甘肅、青海等地，建國以後這部分人中約有25000多人先後回到故地阿勒泰，重建家園。

（七）藏族

1.藏族的起源與形成。藏族是由歷史上的吐蕃直接發展來的。 藏族與吐蕃是同一個民族在不同歷史發展階段的兩個名稱。吐蕃是在青藏高原上土生土長起來的一個民族。七世紀初，吐蕃王朝建立，標志著吐蕃民族的正式形成。在以後的發展中，吐蕃又先後融合和同化了許多部落和民族，壯大了自己的民族成分。「吐蕃」作為民族名稱，在歷史上一直沿用。直到民國時期才正式統一命名為藏族。「藏」是藏語對西藏地區前後兩部分的譯音合稱。藏語稱前藏為「烏思」，稱後藏為「藏」。
2.藏族地理分布的歷史演變。藏族今天的分布地區，除西藏外， 還有青海和甘南的大部分地區，雲南和川西的橫斷山區。藏族這種雖地跨數省，但又相互連片的分布格局的形成既有歷史的原因，也有自然的原因。
藏族現在分布的地區，基本是歷史上吐蕃強盛時期所佔領的地區，以及以後被他們兼並、融合和同化的一些部落、民族的分布地區、這些部落和民族有：羌人的支系羊同人和白蘭人、黨項人、吐谷渾人等。吐蕃強盛時還曾佔領過河西今甘、青境內部分地區和安西四鎮（今新疆境內）等地，也同化了在他們統治下的部分漢人和西域各族人民。
吐蕃分布地區的主體是青藏高原。這里自然環境與其他地區差別太大，地勢高，氣候寒冷，交通不便，土地貧瘠。不適於發展農耕業。因此在長期的發展中，很少有其他民族特別是漢族遷入。這使得藏民族共同體及其分布的地域一直沒有太大變化，得以完整的延續下來。

（八）彝族

1.彝族的起源與形成。彝族的先民，與分布於我國西部的古代氏、羌有著密切的關系。西漢時彝族的一支先民就以「昆明」為名。東漢時的「叟」也是對當時彝族先民的稱呼。唐宋時期的烏蠻人（元以後被稱為「羅羅」）是彝族的直接前身。由於種種原因所造成的歷史條件的不同，彝族的形成過程出現了二元化的現象。一支是以雲南的彝族為代表，是在國家產生的基礎上形成的。唐代南詔國的建立標志著這支彝族的真正形成。另一支是以四川涼山地區北部烏蠻的彝族為代表。他們沒建立過國家，而是首先聯合成部族，再由部族發展成民族的。
2.彝族地理分布的歷史演變。彝族主要分布在川、滇、黔、桂四省區內，即四川的大渡河以南和雅礱江支流以安寧河兩岸的大涼山地區，以及雲南的金沙江、元江、哀牢山、無量山之間的地區及滇西的華坪、寧蒗、永勝等被稱為雲南的「小涼山」的地區，貴州的安順、畢節兩地區，廣西的隆林、睦邊兩縣。彝族分布的這些地區自然環境都比較差，絕大部分是地形十分復雜的高山，有的屬於高寒山區，平壩和河谷地帶很少。這種分布格局的形成經歷了長期的歷史演變。
在秦漢時期，彝族先民的活動中心大約在雲南滇池周圍和四川邛都（今西昌東南）地區，從事農耕業或游牧業。後來向南遷到「諾以」、「曲以」兩水沿岸，即金沙江和安寧河流域。大約在魏晉南北朝時，他們又從金沙江、安寧河流域和滇池、哀牢山等地逐漸擴大到滇江北、滇南、黔西北及廣西西北部等地。唐代南詔國和宋代大理國的建立，使彝族的分布范圍擴大到國家勢力所及地區。到了元代，中央政權在雲南彝族的聚居地區設置了路、府、州、縣和宣慰司，在貴州水西地區（今黔西、大方一帶）設置了宣慰司，在四川的雷波、屏山、金沙江兩岸等地設置馬湖路，在西昌、冕寧、普格一設置建昌路，在大、小涼山設置羅羅斯宣慰司。這種行政區劃的確定，使彝族的地域分布基本上穩定了下來。明代在彝族地區實行流官、土官和土流兼治三種行政管理辦法，擴大了封建地主經濟的影響，加之大量的漢族移民，對彝族地區的經濟發展起了十分顯著的促進作用。清代實行「改土歸流，加強了對彝族地區的直接統治，進一步促進了封建地主經濟的確立。

（九）白族

1.白族的起源與形成。白族是一個歷史悠久的少數民族。漢晉時期的（棘人）是白族的直接祖源，唐宋時期的白蠻是其前身。白蠻不僅參與了唐時的南詔國政權，而且還作為主體親自建立了大理國封建農奴制國家。唐宋是白族形成的重要時期。這個期間白族與中原地區互通有無，交往密切，在許多方面受到了漢族的影響，促進了本民族的發展，還同化了一部分遷移來的漢族。
2. 白族地理分布的歷史演變。 目前我國白族的地理分布比較集中，80%以上聚居在雲南境內位於洱海之濱、又有金沙江橫貫東西的大理地區，近20%的白族散居在四川西昌和貴州畢節等地。 這是一種大集中與小集中並存的分布方式。
大理作為白族的最大集中地，不僅是因為洱海地區是白族的發祥地，更為重要的是這里很久以來就同內地有著密切的關系，基本上保持著社會比較穩定，經濟相對發展，人民生活安寧的環境。西漢時在此設立了葉榆、雲南、比蘇、唐等縣，隸屬益州郡管轄，還把大批漢民遷移到這里，帶來了先進的生產技術和鐵器，促進了洱海地區經濟的發展。東漢時洱海地區改屬永昌郡。三國時諸葛亮征雲南後在洱海地區設置雲南郡。唐代先在此設置姚州都督府，後又扶持南詔地方政權。大理與宋朝及內地也相處很好。元朝在雲南建立了行省，在大理設置了大理路和鶴慶路。明朝在大理洱海地區實行「改土歸流」政策，廢除世襲的土官，改派「流官」治理，又在洱海地區長期以來基本上保持了行政區劃和建制的連續性，因而維持了地域關系的完整和社會政治經濟的相對穩定。

❸ 司馬遷的遭遇與史記成書的關系

個人認為司馬遷是替投降匈奴的李陵辯護,獲罪下獄,受腐刑後，見識了統治者的獨裁統治，才發奮寫書，把自己的憤怒和不平都表達到書里。
西漢史學家,文學家.字子長,左馮翊夏陽（今陝西韓城西南）人.生於漢景帝中元五年（前145）,一說生於漢武帝建元六年（前135）,卒年不可考.司馬遷10歲開始學習古文書傳.約在漢武帝元光、元朔年間,向今文家董仲舒學《公羊春秋》,又向古文家孔安國學《古文尚書》.20歲時,從京師長安南下漫遊,足跡遍及江淮流域和中原地區,所到之處考察風俗,採集傳說.不久仕為郎中,成為漢武帝的侍衛和扈從,多次隨駕西巡,曾出使巴蜀.元封三年（前108）,司馬遷繼承其父司馬談之職,任太史令,掌管天文歷法及皇家圖籍,因而得讀史官所藏圖書.太初元年（前104）,與唐都、落下閎等共訂《太初歷》,以代替由秦沿襲下來的《顓頊歷》,新歷適應了當時社會的需要.此後,司馬遷開始撰寫《史記》.後因替投降匈奴的李陵辯護,獲罪下獄,受腐刑。
出獄後任中書令,繼續發憤著書,終於完成了《史記》的撰寫.人稱其書為《太史公書》.是中國第一部紀傳體通史,對後世史學影響深遠,《史記》語言生動,形象鮮明,也是優秀的文學作品.司馬遷還撰有《報任安書》,記述了他下獄受刑的經過和著書的抱負,為歷代傳頌。

❹ 我國有哪些職業圍棋手啊

1、陳祖德，中國圍棋職業九段棋手。

陳祖德是中國圍棋六七十年代的領軍人物，他不僅是第一個戰勝日本職業九段的中國棋手，也是中國棋院第一任院長。

陳祖德在圍棋上有開創性的成就。1965年中國圍棋代表團訪日期間，陳祖德在實戰中推出了他的圍棋新型布局，取得巨大反響。圍棋界稱陳祖德的新型布局為「中國流」。其優點為速度快，勝率高，後成為國際最流行新型布局。於是，人稱陳祖德是「中國流布局」的創始人。

❺ <史記> 的有關資料

第五章 《史記》與《漢書》

第一節 司馬遷的生平與《史記》

1、司馬遷的生平與《史記》寫作

司馬遷（前145—前87），字子長，左馮翊夏陽（今陝西韓城）人。在他手裡完成這樣一部劃時代的歷史著作，與當時時代和個人的經歷等主客觀的因素是分不開的。

首先，得益於家庭影響。他父親司馬談向當時天文、易學、道論的專家學習過，曾寫過《論六家要旨》的論文。司馬遷深受這個學術空氣濃厚家庭的熏陶，幼年時除參加部分勞動外，即開始學習當時的通行文字——隸書；武帝即位後，司馬談被任為太史令，舉家遷居長安，他又學習「古文」（即秦以前的文字），向當時經學大師董仲舒學習公羊派《春秋》，向孔安國學習古文《尚書》。這些知識准備對於寫作《史記》十分重要。

其次，司馬遷進行了大量的錄訪搜集閱讀考訂史料的工作，對社會政治事件有親身的體會和實感。二十歲時有過一段漫遊大江南北的壯舉，在漫遊中已開始注意尋訪歷史遺跡，搜集人物的傳聞。例如到淮陰，搜集有關韓信的傳說；到沛縣、豐縣一帶，搜集了劉邦及曹參、蕭何等人的史料；到河南開封考察了夷門監侯贏供職的地方，弄清所謂夷門即大梁（今開封）的東門等等。

漫遊後仕為郎中，侍從武帝巡狩、封禪，使他接觸了更多的祖國山川，目睹封建王朝的禮儀典禮，還曾參加武帝親自帶頭的堵黃河決口的壯舉，獲得寫河渠書的第一手資料。他又曾奉使西南夷，接觸了西南少數民族的歷史和生活，對於寫作《西南夷列傳》無疑起了很好的作用。

當司馬談病逝後，司馬遷繼任太史令，此後有條件接觸「金匱石室之書」，即皇家所藏的書史及檔案。

第三，時代思潮的影響。武帝的獨尊儒術，儒家思想得到廣泛的傳播。儒家重視對歷史經驗教訓的總結，孔子個人就在魯史的基礎上編修了《春秋》，寓議論於史事之中。這對司馬遷頗有影響，司馬遷將寫作《史記》與孔子作《春秋》相比。

同時，這與司馬遷的要求也不無關系。元封元年（前110年）司馬談隨武帝封泰山，因病滯留洛陽，司馬遷出使西南夷歸來要向武帝述職。趕到洛陽時，見到垂危父親，父親諄諄囑托要他完成自己著述史書而未能完成的事業，司馬遷在父親面前作了保證。司馬遷從此把著述歷史作為個人的最高理想，蒙挫受折堅持不懈。

大概在太初元年（前104）司馬遷主持了改歷工作以後就開始寫作《史記》，這年他四十二歲。至天漢二年（前99年），他為兵敗投降匈奴的李陵說了幾句公道話，觸怒漢武帝，竟被處以宮刑。此後他隱忍苟活，發憤著述，為了完成《史記》的創作而頑強奮斗，大約到太始四年（前93年）基本成書。再後的情況無史料可考，據推測可能卒於武帝末年。

2、《史記》體例

史記》是一部通史，上起黃帝下至武帝，記述了三千年的歷史發展情況。它開創了我國第一部「紀傳體」史書體裁，全書包括十二本紀、八書、十表、三十世家、七十列傳，共一百三十篇。

「本紀」記帝王之事，敘述歷代最高統治者的政跡，一般採用編年的寫法；「表」是各個歷史時期的大事記，是全書敘事的聯絡和補充；「書」分別敘述天文、歷法、水利、經濟、文化、藝術等方面的發展和現狀；「世家」主要敘述貴族侯王的歷史；「列傳」主要是各種不同類型、不同階層、不同職業人物的傳記，其中還記述了國外和國內少數發展的發展歷史。

3、《史記》的人民性

司馬遷在寫人物傳記時飽蘸了感情，表現出鮮明的傾向。對於最高統治者的殘忍、欺詐、虛偽等丑惡的本質，總是通過一定方式加以揭露。如劉邦是漢代的開國君主，司馬遷在肯定他推翻暴秦結束楚漢戰爭的戰亂，統一國家的業績外，也在有關人物的傳記中將劉邦身上不光彩的陰暗東西暴露無遺。如在《項羽本紀》中通過兩人在斗爭中的各自表現形成了鮮明的對比，劉邦與項羽的作戰，沒有不失敗的，他顯得是那樣的怯懦、猥瑣和無能。在《留侯世家》等傳記中寫了他的貪財好色，在《蕭相國世家》《淮陰侯列傳》里寫了他的猜忌殺害功臣的殘忍本性。即使本朝的皇帝他也沒有諱忌，如揭露武帝信用酷吏殘害人民、愚蠢地迷信神仙言士等。

對官僚集團、貴族階級的爾虞我詐，以勢相傾的種種實情，描寫得入木三分。如《魏其武安侯列傳》中寫竇嬰與田蚡的種種矛盾明爭暗鬥，揭露了這一階級的世態炎涼和他們的陰暗心理。由於司馬遷的《史記》敢於面對現實，無情地暴露統治階級的本質，贏得了「實錄」的稱譽。

司馬遷將人民聚眾反抗放在酷吏殘酷壓迫的背景上來表現，承認其合理性、正義性，在一定程度上突破了階級局限。對於我國第一次農民起義——陳涉起義，給予了極高的評價和熱情的贊頌，對於陳涉的失敗，司馬遷也作了較全面的總結。對於項羽為推翻暴秦作出的巨大貢獻，司馬遷加以謳歌，對他的暴虐和殺戮無辜則給予了批判。

司馬遷肯定英雄在歷史上的巨大作用的同時，也隱約認識到各行各業的優秀分子對於推動歷史的促進作用。《史記》中為工商業者、醫生、俠客、儒生、辯士都立了傳，承認他們在歷史進程中的作用。司馬遷對觸犯封建階級法律的游俠是肯定的，因為象朱家、郭解那樣的游俠「振人之命，不矜其功」，在當時成為抑制豪強拯民危難的一種社會力量。記敘統治集團中的人物，司馬遷也以他們對民眾的態度去衡量，李廣將軍獲得了司馬遷的贊頌，贊頌的基點就是放在他的愛兵如子上。

《史記》中寫了一系列的愛國英雄，如藺相如「先國家之急而後私仇」的高風亮節，廉頗為了趙國利益勇於改過，都獲得了司馬遷的熱情謳歌。這些形象到今天都還是進行愛國主義思想教育的好教材。

4、《史記》人物描寫的藝術手法

1）人物置於矛盾沖突的旋渦之中，通過他們各自的行動顯示性格特徵。如《項羽本紀》中「鴻門宴」一節，是消滅秦帝國後起義軍中兩個集團的內部矛盾上升為主要矛盾後的第一次面對面的較量。在刀光劍影中糾集著項羽集團和劉邦集團的矛盾，項羽集團內部主戰、主和派的斗爭，項羽是這些矛盾的結集點。從項羽對種種矛盾的處置，顯示出他的幼稚、仁慈、坦率種種心理因素，而劉邦在這一場面中也顯示了他的靈活、狡詐的性格特點。《魏其武安侯列傳》中「庭辯」一節，田蚡、竇嬰雙方的矛盾達到白熱化的程度，朝中的大臣在這一矛盾沖突中每人作了表演：韓安國世故圓滑，既說竇嬰對，又肯定田蚡，將矛盾上交，「唯明主裁之」；鄭當時開始說竇嬰有理，後又不敢堅持。筆墨不多，卻勾劃出官僚們的面貌。

2）司馬遷也善於選取富有表現力的生活細節，揭示人物的性格及內心世界。如寫石慶「為太僕，御出，上問車中幾馬？慶以策數馬畢，舉手曰『六馬』。」通過這一小事，石慶的謹小慎微的性格以及伴君如伴虎的心情，躍然紙上。

3）多角度地烘托突出主要人物的性格。如對信陵君的刻畫，作者重點寫了他親迎侯生的面，通過侯生毫不謙讓直上公子上座，侯生故意久立市中以微察公子，寫市人皆觀公子執轡，寫公子從騎者竊罵侯生，寫賓客們的驚訝，就是通過這些不同人物的不同態度，突出信陵君謙恭下士的性格特點。

4）通過人物的對話、獨白，成功地顯示了人物的性格和聲音笑貌。如寫劉邦和項羽都見過秦始皇的出行，項羽在觀秦始皇渡浙江時，脫口而出說：「彼可取而代也」，顯示出他的雄心勃勃，又看出他的無所顧忌、心口如一的坦率性格；而當劉邦在咸陽見到秦始皇出行場面時卻說：「嗟乎！大丈夫當如此也」，說得委婉曲折，垂涎於至尊之位的心思也揭示無遺。在《張丞相列傳》中以「臣口不能言，然臣期期知其不可；陛下雖欲廢太子，臣期期不奉詔」，將周昌口吃的樣子寫得惟妙惟肖。

司馬遷在寫人物傳記時，為避免重復，經常使用「互見法」。同樣一件事涉及好幾個人物時，在一處詳敘，在別處就略而不敘，有時以「語在某某事中」標出。這種「互見法」不僅避免了重復，對於突出人物的主要性格也有作用。如在《項羽本紀》中主要突出項羽的喑嗚叱吒、氣蓋一世的性格特徵；而與這一主要特徵相矛盾的其他方面，則放在別人傳記中補充敘述，既突出主導的性格特徵，又免得顧此失彼，達到了性格的完整化。

史記的文學成就

《史記》是一部史學名著，又是一部文學名著。前面介紹先秦歷史著作時，我們說這些歷史著作中包涵著或多或少的文學因素、文學成分；而對於《史記》，這樣說是遠遠不夠的。
因為《史記》的寫作，具有文學方面的動機，所以這一部史書本身，就兼有文學的性質。
司馬遷本人，是有著浪漫的詩人氣質的。從《報任安書》和《史記》中，處處可以看到他富於同情心、感情強烈而容易沖動的性格特點。他由李陵事件而遇禍，也是一場性格的悲劇。因為無論從私交還是從官職來說，他都不負有為李陵辯護的義務。西漢末的揚雄說：「子長多愛，愛奇也。」（《法言》）也是看到了司馬遷浪漫的詩人氣質。
《史記》以「究天人之際，通古今之變，成一家之言」為寫作的目標，我們前面已經提到，這不僅意味著總結歷史、記載史實，而且也意味著通過大量歷史人物（其中有許多是作者同時代的人物）的活動，形象地反映和推究人類的生存方式，人類在世界中的地位，人類生活中的各種矛盾、困境。這些也正是文學的根本目的。只不過《史記》作為歷史著作，在虛構方面受到較多的限制。
《史記》還具有抒發情懷的目的。《報任安書》中，把《周易》、《詩經》、《離騷》等等，歸結為「大抵皆聖賢發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者」，由此提出了「發憤著書」之說。這種說法不一定完全符合於他所列舉的古人著述的實情，但完全符合於《史記》的實情。《史記》在敘述歷史人物事跡的同時，處處滲透了作者自身的人生感受，內心的痛苦和郁悶，這就是我們千年之下讀《史記》仍不能不為之感動的關鍵。魯迅《漢文學史綱要》稱《史記》為「史家之絕唱，無韻之《離騷》」，後者也正是從這一點著眼的。
為了達到這些目的，《史記》使用了大量的文學手段，達到了很高的文學成就。以下，我們從它的敘事藝術、人物形象塑造藝術和語言藝術三方面加以介紹。應該說明，《史記》的核心部分——本紀、世家、列傳，基本上由人物傳記構成，它既有很強的故事性、戲劇性，又通過這些故事來塑造人物形象。所以，所謂敘事藝術和人物形象塑造的藝術，本來是無法一分為二的。只是為了表述的方便，我們先從總體上分析《史記》敘事的方式和藝術特點，然後再分析它如何塑造人物。
在《史記》以前，中國的敘事文學已經歷了漫長的發展過程。先秦歷史著作中已有頗為龐大的戰爭場面的描寫和較為復雜的歷史事件的敘述，其中也包含不少生動有趣的故事，這為《史記》提供了一定的基礎。但是，先秦史家的主要興趣，還在於首尾完整地記述歷史事件，並通過這些事件來表達政治和倫理評判，其敘事態度主要是史學性的。司馬遷則除了記述歷史事件以外，具有更強烈的要努力再現歷史上曾經出現過的場景和人物活動的意識；除了政治和倫理評判以外，具有更強烈的從多方面反映人類生活的意識。所以他的敘事態度，有很明顯的文學性。
《史記》的敘事方式，基本上是第三人稱的客觀敘述。司馬遷作為敘述者，幾乎完全站在事件之外，只是在最後的「論贊」部分，才作為評論者直接登場，表示自己的看法。這種方式，為自如地展開敘述和設置場景提供了廣闊的迴旋餘地。但是，所謂客觀敘述，並不是不包含作者的立場和傾向，只是不顯露出來而已。通過歷史事件的展開，通過不同人物在其歷史活動中的對比，實際也體現了敘述者的感情傾向。這就是前人所說的「寓褒貶於敘事之中」。這種含而不露的褒貶，是經由文學的感染來傳達的。
為了再現歷史上的場景和人物活動，《史記》很多傳記，是用一系列栩栩如生的故事構成的。如信陵君的傳是由親迎侯生、竊符救趙、從博徒賣漿者流游等故事構成的；廉頗和藺相如的傳是由完璧歸趙、澠池會、負荊請罪等故事構成的；孫武的傳主體是吳宮教戰的故事；孫臏的傳包含教田忌賭馬、馬陵道破殺龐涓等故事……。這種情況非常普遍，不勝枚舉。眾多大大小小的故事，構成了《史記》文學性的基礎。雖然先秦歷史著作中也包含有故事成分，但同《史記》相比，不但數量少得多，而且除了《戰國策》中少數幾個故事，也顯得簡陋得多。以後的歷史著作，也不再有《史記》那樣的情況①，這是《史記》在中國眾多的史籍中特別具有文學魅力的原因之一。
①這里也有史學和文學逐漸分離的必然因素。
《史記》的故事，又有不少是富於戲劇性的。司馬遷似乎很喜歡在逼真的場景、尖銳的矛盾沖突中展開他的故事，由書中人物自己直接行動以表現自己，使讀者幾乎忘記了敘述者的存在。如《李將軍列傳》中的一個場景：
（李廣）嘗夜從一騎出，從人田間飲。還至霸陵亭，霸陵尉醉，呵止廣。廣騎曰：「故李將軍。」尉曰：「今將軍尚不得夜行，何乃故也！」止廣宿亭下。
這像是一個很好的戲劇小品。另外，像著名的「鴻門宴」故事，簡直是一場高潮迭起、扣人心弦的獨幕劇。人物的出場、退場，神情、動作、對話，乃至坐位的朝向，都交代得一清二楚。這段故事不需要花多少力氣，就可以改寫成真正的戲劇作品在舞台上演出。這一類戲劇性的故事，具有很多優點：一則具有逼真的文學表現效果；二則避免了冗長松緩的敘述，具有緊張性，由此產生文學所需要的激活力；三則在尖銳的矛盾沖突中，最容易展示人物的性格。
《史記》以「實錄」著稱，這是指司馬遷具有嚴肅的史學態度，不虛飾、不隱諱。但他的筆下那些栩栩如生的故事，不可能完全是真實的。為了追求生動逼真的藝術效果，追求對於讀者的感染力，他運用了很多傳說性的材料，也必然在細節方面進行虛構。這是典型的文學敘述方法。
另外，《史記》所創造的「互見法」，也同時具有史學與文學兩方面的意義。所謂「互見法」，即是將一個人的事跡分散在不同的地方，而以其本傳為主；或將同一件事分散在不同的地方，而以一個地方的敘述為主。司馬遷運用此法、不僅是為了避免重復。為了使每一篇傳記都有審美意味上的統一性，使傳主的形象具有藝術上的完整性，就必須在每一篇傳記中只寫人物的主要特徵和主要經歷，而為了使整部《史記》又具有史學意義上的真實性和完整性，就必須在其他地方補寫出人物的次要特徵和次要經歷。這是人物互見法的意義。因為《史記》是以人物為本位的，往往需要在許多人的傳記中涉及同一件事，為了避免重復而又能把事件敘述清楚，司馬遷就在不同的傳記中從不同的角度敘述同一件事，這樣就既突出了每個人在這事件中的作用，又不致給人以重復之感。這是事件互見法的意義。通過人物和事件的互見法，司馬遷使《史記》既有了史學的可信性，又有了文學的可讀性。
在人物形象的塑造方面，過去的著作也已有所積累。在《左傳》中，可以看到若干有一定個性的人物形象；到了《戰國策》，人物的描寫更為細致，性格也更為鮮明。但由於它們以歷史事件為本位，人物的描寫只是片斷地散見於敘事之中，缺乏完整性。另外，像《晏子春秋》專寫一人之事，也很值得注意。不過，它也只是把晏子的許多故事結集在一起，相互之間沒有內在的聯系。總之，在漢代以前，還沒有出現完整的人物傳記，人物形象的刻畫，總的說來也還比較簡略。《史記》在這樣的基礎上，取得了巨大的發展，把中國文學塑造人物形象的藝術，提高到一個劃時代的新高度。
從總體上說，《史記》在人物形象塑造方面，具有數量眾多、類型豐富、個性較鮮明三大特點。它以大量的個人傳記組合成一部宏偉的歷史，其中寫得比較成功、能夠給人留下深刻印象的，如項羽、劉邦、張良、韓信、李斯、屈原、孫武、荊軻等等，就有近百個。正如前面已經提到的，這些人物來自社會的各種階層，從事各不相同的活動，經歷了不同的人生命運。從帝王到平民，有成功者有失敗者，有剛烈的英雄，有無恥的小人，共同組成了一條豐富多採的人物畫廊。這些人物又各有較鮮明的個性。不同身份、不同經歷的人物固然是相互區別的，身份和經歷相似的人物，也並不相互混淆。張良、陳平同為劉邦手下的智謀之士，一則潔身自好，一則不修細節；武帝任用的酷吏，有貪污的也有清廉的……。凡此種種，在給予我們歷史知識的同時，又給予我們豐富的人生體驗。
對各種歷史人物，司馬遷亦有偏愛。那就是「好奇」，就是喜愛非凡的、具有旺盛生命力與出眾才華的人物。那些奮起草莽而王天下的起義者，那些看上去怯懦無能而胸懷大志的英雄，那些不居權位而聲震人主的俠士，那些膽識過人、無往不勝的將帥，那些血濺五步的刺客，那些運籌帷幄、智謀百出的文弱書生，乃至富可敵國的寡婦，敢於同情人私奔的漂亮女子……，這些非凡的人物，構成《史記》中最精彩最重要的部分。因此《史記》洋溢著浪漫的情調，充滿傳奇色彩。尤其將秦漢歷史劇變之際人物的傳記合起來作為一個單獨的部分來讀，真是像一部英雄史詩。
在描寫人物一生的過程中，司馬遷特別注重表現人物命運的巨大變化，如寫那些建功立業的大人物，常寫他們在卑賤時如何受人輕視的情形；而寫那些不得善終的大人物，又常寫他們在得志時是如何地不可一世的情形。前者如劉邦、韓信、蘇秦，後者如項羽、李斯、田橫。又在這變化過程中，充分暴露出當時人的諸如勢利、報復心之類普遍的弱點。如劉邦微賤時嫂子不給他飯吃，父親也不喜歡他，成功之後劉邦不肯忘記把他們嘲弄一番；李廣免職時受到霸陵尉的輕蔑，復職後他就借故殺了霸陵尉；韓安國得罪下獄，小小獄卒對他作威作福，他東山再起後，特地把獄卒召來，舊事重提……。這些命運變化和恩怨相報的故事，最能夠表現人與環境、地位的關系，揭示出人性的復雜性。
司馬遷非常清楚地知道：迎合社會、迎合世俗的人，往往得到幸福；反之，則容易遭遇不幸。他常常用比較的方法，表現他的這種看法。如《蘇秦列傳》寫才能傑出的蘇秦被人刺死，他的平庸的弟弟蘇代、蘇厲卻得享天年；《平津侯主父偃列傳》寫主父偃鋒芒畢露而遭到滅族，公孫弘深衷厚貌卻安享富貴尊榮……。但司馬遷絕不贊美平庸、苟且、委瑣的人生。《史記》中寫得最為壯麗動人的，是英雄人物的悲劇命運。《項羽本紀》寫項羽最後失敗自殺，竟用了一二千字，作為歷史記載，可以說毫無必要；作為文學作品，卻有一種淋漓酣暢的效果。項羽在可以逃脫的機會中，因無顏見江東父老，拔劍向頸；李廣並無必死之罪，只因不願以久經征戰的餘生受辱於刀筆吏，橫刀自刎；屈原為了崇高的理想抱石沉江……。在這種反復出現的悲劇場面中，司馬遷表現了崇高的人對命運的強烈的抗爭。他告訴人們：即使命運是不可戰勝的，人的意志也同樣是不可屈服的。我們從中看到漢武帝時代的文化中那種壯烈的人生精神，為之感嘆再三。
對於《史記》所描寫的人物，人們可以強烈地感受到他們面目活現，神情畢露，如日本近代學者齋滕正謙所說：「讀一部《史記》，如直接當時人，親睹其事，親聞其語，使人乍喜乍愕，乍懼乍泣，不能自止。」（《史記會注考證》引《拙堂文話》）這種藝術效果是如何形成的呢？
首先，《史記》注意並善於描寫人物的外貌和神情，使得人物形象具有可視性。如寫張良「狀貌如婦人好女」，李廣「為人長，猿臂」，蔡澤「易鼻、巨肩、魋顏、蹙齃、膝攣」等等，雖然比較簡單，卻各有特徵。而且司馬遷很少單純地描寫人物外貌，而總是同人物的性格有某種或隱或顯的聯系，所以給人留下很深的印象。譬如讀過張良的傳，我們很難忘記他的「如婦人好女」的相貌。神情的描寫則比比皆是。《廉頗藺相如列傳》寫藺相如使秦，秦王欲強奪和氏璧，相如「持其璧睨柱，欲以擊柱」，「張目叱之，左右皆靡」，「怒發上沖冠」，好像可以親眼看到一樣。
生活細節的描寫，是文學作品塑造人物形象、表現人物性格、展現其內心世界的基本手段。這在一般歷史著作中出現很少，在《史記》中卻相當多。《李斯列傳》一開始就是這樣一段：
（李斯）年少時為郡小吏，見吏舍廁中鼠食不潔，近人犬，數驚恐之。斯入倉，觀倉中鼠食積粟，居大廡之下，不見人犬之憂。於是李斯乃嘆曰：「人之賢不肖，臂如鼠矣，在所自處耳！」乃從荀卿學帝王之術。
單純從史學角度來看，這種細瑣小事是毫無價值的。但從文學角度來看，卻是非常具體而深刻地揭示了李斯的性格特徵、人生追求。又如張湯兒時劾鼠如老吏，劉邦微時的豪放無賴，陳平為鄉人分割祭肉想到宰割天下等等，都是由細瑣的事件呈現人物的性格，避免抽象的人物評述。自然，在這種描寫中，難免有傳說和虛構的成分。
對話往往最能活生生地體現人物的生活經歷、文化修養、社會地位，也為《史記》所注重，有許多優秀的例子。劉邦、項羽微時見秦始皇巡遊的威儀，各說了一句不甘於自己地位的表白。劉邦說：「嗟乎！大丈夫當如是也！」多有羨慕；項羽說：「彼可取而代也！」則更多仇恨與野心，可以看出他們當時不同的處境。韓安國下獄為獄卒所辱，他以「死灰豈不復然」威脅獄卒，獄卒大言不慚地說：「然即溺（尿）之！」活現出小人物在可以欺凌大人物時不顧一切的粗野和痛快。《陳涉世家》寫陳勝稱王後，舊日種田時的夥伴見了他的宮殿，驚嘆說「夥頤！涉之為王沉沉者！」用了鄉間的土語，表現說話人的質朴魯莽，也是非常生動逼真的。
前已提及，戲劇性的場景，也是展示人物性格的絕好手段。因為在尖銳的矛盾沖突的焦點上，各種人物都依據自己的利益立場、處世習慣、智慧和能力、與他人的關系，緊張地活動著，既各顯本色，又彼此對照，個性能夠表現得格外鮮明。如在「鴻門宴」一節，我們可以那樣清楚地看到劉邦的圓滑柔韌，張良的機智沉著，項羽的坦直粗率，樊噲的忠誠勇猛，項伯的老實迂腐，范增的果斷急躁。同樣的例子，還有荊軻刺秦、鉅鹿之戰、竇嬰宴田豳等等。司馬遷是喜歡把人物放在這樣的場景中來表現的。
總的說來，司馬遷描繪人物形象，主要是在具體的行動中，在尖銳的矛盾沖突中，在人物的命運變化中，在不同人物之間的對比中完成的；由於司馬遷對各種人物都有深刻的觀察，對人的天性及其在不同環境、地位上的變化有深刻的體驗，這些人物形象才能如此活躍而富有生氣地浮現在我們面前。
《史記》的語言藝術，也歷來受到人們的推崇，被尊為典範，代表了駢文出現以前所謂「古文」的最高成就。
從戰國諸子的文章、縱橫家的游說之辭，到漢代一些代表性作家如鄒陽、枚乘、賈誼等人的散文，可以看到鋪張排比被作為一種普遍的手段。司馬遷在吸取前人經驗的基礎上，拋棄了鋪張排比，形成淳樸簡潔、疏宕從容、變化多端、通俗流暢的散文風格。《史記》中極少用駢儷句法，文句看起來似乎是不太經意的，偶爾甚至有些語病，卻很有韻致、很有生氣。因為司馬遷在敘述中始終是傾注情感的，根據不同的場面，出於不同的心情，語調有時短截急促，有時疏緩從容，有時沉重，有時輕快，有時幽默，有時庄肅，具有很強的感染力。
司馬遷對古代語言和現實生活中的語言都有很高的修養，並且善於把兩者融合成統一的整體。他引用古代史料，都經過適當處理。對最古老的、同當時語言已經差距很大的《尚書》，是徹底的譯寫；對《左傳》、《國語》，有很多的改動；對同當時語言最接近的《戰國策》，則主要是作剪裁功夫，有時也大段抄錄。《史記》基本上屬於書面語，但同當時的口語距離並不很遠。書中還廣泛引用了許多民諺民謠，如《李將軍列傳》中的「桃李不言，下自成蹊」，形容李廣不善言辭而深得他人敬重，既富於概括性，又富於生活氣息。此外，前面說到《史記》寫人物對話，常使用日常生活中的口語，也增加了語言的生氣。後人把《史記》的文章作為一種典範來學習，但不少人忽略了《史記》語言的主要特色，就在於它充滿情感、富於生氣。

❻ AppServ安裝好後的一些問題

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