A. 誰會把廣西特產桂西北甜栗的五張圖片用flash 8.0做個動畫急用啊。。

用戶名密碼驗證碼

113在線中國傳統鏈接

首頁┊旅遊資訊┊旅遊企業┊旅遊┊酒店┊旅遊人才┊方便的服務天下美食風景名勝區┊┊休閑┊┊旅遊建站

苗族

------------------ -------------------------------------------------- ------------
href="http://www.ct927.com" target="_blank"> www.ct927.com 2006年-6 - 20時14分06秒作者：佚名文章來源：中青網

主要聚居在貴州省，廣西大苗山，海南島及貴州，湖南，湖北，邊境地區的東南？四川，雲南，廣西等省區。在中國古代典籍中，早就被記錄在案大約在5000年前，苗族的祖先，這是從黃河流域以南，長江中游，直到被稱為「南蠻」的氏族和部落。

苗族語言，苗族的三大方言：湘西，黔東，四川，貴州，雲南。 1956年，設計了拉丁字母形式的文字。苗族和漢族很大一部分苗族兼通中國和中國語言的長期交往。

苗族地區佔主導地位的農業，輔以狩獵。豐富多彩的苗族挑花，刺綉，織錦，蠟染，剪紙，首飾製作及其他工藝品，家庭和國外。苗族蠟染一千多年的歷史。

苗族打扮130種，可以在世界上任何一個國家與服裝相媲美。妙的是唱歌，跳舞，尤其是情歌，酒歌的聲譽。蘆笙苗族最有代表性的樂器。
苗族

海關非常重視禮節。遊客將宰鴨盛情款待客人，如果所有的苗族人使用的第一批客人喝牛角酒。當客人在老人吃雞肉，斬殺國王，雞腿給予最年輕的客人。有些地方還有點海關的心形，這是最古老的主人用筷子，心形或鴨心捻來的客人，但客人可以沒有自己吃心形的老人必須平均分配在這里。客人飲酒者，不喜歡吃脂肪，你可以解釋的情況下，車主不強迫，但沒有吃飽，應被視為看不起業主。

婚姻習俗
在年輕的男人和女人在婚姻過程中必不可少的食品糯米。苗族湖南城步畫鴛鴦的糯米餅作為信物互相饋贈;婚禮上，新郎和新娘喝交杯酒，主持，而且要請新郎，新娘吃的龍鳳和奉娃娃圖案的糯米蛋糕的圖片。 「

食俗
大部分地區的苗族一日三餐，主食是米飯。超過第一乾燥的大米倒杵舂去米糠目前涌現在吃3-5磅每涌。現在，在許多地方有水，電，碾米。

油炸食品油炸粑粑是最常見的。油炸粑粑第一糯米和少量的黃豆浸泡後，打成漿，稠糊狀，然後躺在舀入鋼芯模放入熱油和炸，呈金黃色。再加上一些新鮮的肉和酸菜餡味道更鮮美。

食肉類多苗族人喜歡吃狗肉的牲畜，家禽飼養，四川，雲南等地的苗族，彝族酒，「狗」之稱。狗性熱暖腹胃，滋補作用強的食物。苗食用油除動物油，山茶花油和植物油。主要是香料，辣椒和一些地區甚至有「無熱無食品」之稱。

苗族菜餚是一個廣泛的普通的蔬菜，豆類，瓜類和蔬菜，蘿卜，大部分苗族良好的大豆。苗族居住在高寒山區，喜歡吃蔬菜煮青口白水。四川苗也豆漿，豆腐款待。

在苗族一般都喜歡吃酸味菜餚，酸湯，家??家必備。酸辣湯用米湯或豆腐水入瓦罐中3-5天發酵後，可以用來煮豬肉，水煮魚，烹飪。在東南亞在夏季，客人門，主人總要先發送的酸辣湯，喝涼解渴罷工頓覺酸。

苗族保存常用的腌製法，蔬菜，雞，鴨，魚，肉，像腌酸的食物。苗幾乎家家都有腌制食品瓶，統稱酸壇。

苗族歷史悠久的酒麴發酵，蒸餾，勾兌，地下室有一個完整的過程。獨特的喝咂酒時竹管插入入瓮，喝沿酒瓮形成一個圓圈，老人喝，然後由左到右，然後通過旋轉。截至此時的葡萄酒汁吸入後，然後轉化成飲用水，直到淡而無味。吸酒，吃剩的酒，無論色調，而不是復雜的，然後通過開壇。

日常飲品，山茶花是最常見的。苗還特意方式花茶。除了茶，酸辣湯也是一種常見的飲料。

典型的食物：血灌湯，辣椒骨苗鄉龜鳳湯，棉菜蛋糕，蠕蟲茶，花茶磅重的魚，酸湯魚等。

節
苗族過去信仰萬物有靈，崇拜自然，靖國神社的祖先。節日，除了傳統節日和祭祀節日，以及專門與飲食有節。如：吃鴨節，吃新節，殺魚節，採茶節。節日除了准備肉和酒，但也是一個非常重要的時令食品。

苗苗一般在一年的第一個月第一在榫日，歷時三至五年天或15天。幾年前，每個家庭應准備一個豐盛的年糧食，除了屠夫，屠宰羊（牛），也供應充足，糯米酒。豐盛的年飯，注意「彩虹的准備，口味和口感，打得最好的糯米年糕。禮品相互宴會。

殺魚節在河中比女人更帶來了大米，臘肉，香腸和其他食品和葡萄酒，剛捕獲的魚，點燃了一把火，架鍋魚，直到有趣的一面回報。

「祭鼓節」最大的苗族民間節日。一般情況下7年的小的犧牲，大??的犧牲13年的。農歷10月至11月乙亥日，然後殺死，圍繞子牛跳蘆笙舞，節日，因為他們的祖先。食品邀請朋友和親戚走到了一起，以促進家庭和睦的感覺。

糯米是在苗族節日必不可少的食品，社交活動，許多苗族通常由糯米粉湯圓，也作為節日期間的食品。無論婚喪嫁娶必須配備的酒，酸肉，酸魚，或作為失禮。
，蘆笙文化

金色的秋天，是苗族蘆笙偉大的賽季，生產。每一次的苗族青年男子從山上砍回金生竹，削竹，蘆葦，安箍。然後他的手進了大小不同的蘆笙與蘆笙手的新一代，並播放這首歌曲後，另一個悠揚的曲調轟然大笑的女孩的青睞。

蘆笙苗族傳統的簧管樂器，在苗族地區廣為流傳。據史料記載，蘆笙超過3000年的歷史。遠在唐代，法院將有蘆笙演奏。當時蘆笙被稱為「瓢盛清陸次雲的Cave Creek纖維在書中的」蘆笙形狀和苗族「跳月」現場演奏蘆笙的男性和女性作了具體的描述：「（M）執行蘆笙。盛六，兩個腳......笙科變化，吹歌，手香攜帶足夠的年輕男子的目光轉四肢旋轉擺動的神人。早期要挑少陶醉滿天飛舞，跨智迅速的男人。「這顯示了蘆笙在古代苗族人民生活中的作用和地位。蘆笙的形狀了很大的變化，分為大，中，小類型。是笙管，盛水桶和蘆葦三部分組成。蘆笙管6橫向開有接入音孔，設備銅彈簧的下端，插入一個長形的木葫蘆，聲音每彈簧。每23套竹管笙管作為諧振管的頂部。小蘆笙管長10厘米的大蘆笙四，五米長。現在的低音蘆笙類中，建立了一個龐大的竹細竹管的發音稱為「蘆笙桶。改革，笙管數增加至超過20根，每根管子的上端諧振管，塗上薄薄的銅產量，范圍兩個八度五度，蘆笙明亮的音色尖銳，男人和女人玩。每當過年了，婚姻的婚禮，房建的房子，總是拿著蘆笙，唱歌，跳舞，為了表達自己的歡樂和親情。

自古以來，蘆笙演奏，配合舞蹈，邊吹邊舞。然而，根據演奏蘆笙不同的區域通關。黔東南苗族地區「的步驟蘆笙」盛大在一些地區規模高大的蘆笙，蘆笙隊演奏蘆笙，音樂，音樂是強大，氣勢恢宏，動人心魄。蘆笙邊吹邊熟練的倒卷，掛，背誦，堆棧羅漢，爬桿，高難動作。蘆笙獨奏和PAS雙人舞看到經常明快的旋律，迷人的節奏免費技能。一些規模較小的地區蘆笙，男吹女舞，節奏是平穩和舒緩，耐人尋味。這些不同的海關蘆笙技巧，匯聚成富有民族特色的一堆藝術的奇葩，通過一代又一代，從來就不是一個經濟衰退。

，蘆笙不僅是一個簡單的民族樂器，苗族青年男子和婦女結婚的重要「媒介」。這使青年的適婚年齡，相互了解，產生愛情，結為夫妻。每當細膩的月光下，深情的年輕男子，拿著心愛的蘆笙吹一首悠揚的情歌，姑娘們聽到這個，你心領神會，比較脆的歌曲，這樣的愛，外行不明白業內人士認為，一個不言自明的。因此，蘆笙苗族人民心目中是神聖的，珍貴的，每個人都離不開它。

花衣銀裝
BR />的苗族姑娘的服飾聚集在一起，變成一個美麗的銀色世界。喜歡戴首飾的苗族姑娘的本質是，他們把頭發在頭頂，穿一個高約20厘米，製作精美的銀花冠，花冠插在前面的6銀翹失蹤的翅膀，上面最插話二龍戲珠圖案。在一些地區，銀冠插頭銀片之外，還插入了一個高約1米的銀角，角度銳利的線條浮色，更顯高貴富麗。伴隨下的銀冠，圈掛銀花，下垂一排銀華秋天，一個銀色的項鏈戴在脖子上幾個層次，多打銀片花和小銀環連接套製成。壓力胸前佩戴的銀鎖和銀項圈，胸，背戴銀斗篷，下垂許多小銀鈴。耳環，手鐲都是銀製品。只有前兩個袖子的主基調刺綉火紅色，銀色袖口鑲嵌圈子寬。苗族姑娘的服飾往往幾公斤，有的是幾代人積累繼承。被稱為花衣銀裝賽天使「的美譽。苗族銀飾的工藝，華麗與高雅的，復雜的，充分展示了苗族人的智慧和才能。

苗族姑娘叫百褶裙，但實際上超過500褶的裙子，數層，有的多達30至40層。裙紡織面料漂染縫制，直到最後的圖紙綉是女孩獨立的花帶，再加上手工刺綉的花朵胸前的口袋裡，真是五顏六色，美麗。

牯臟節

苗一年四季之間的數百倍更常見的新年節日很多，吃新（谷），苗族蘆笙節四月八節，時間為中秋節，吃姊妹飯節，端午。然而，的幾年歷史最悠久，最神奇的是不是這樣的牯臟節。

牯臟節，也被稱為鼓社區節，拉鼓節，節鼓節，苗族傳統盛大的祭祀節日。圍繞節日的周期是不同的，3年，5年，7年，9年，11年，13年，每30年舉行一次。昂貴的，多數是11歲或13歲舉行。節期一般在農歷九月下旬至十一月上旬。

全國最大的苗寨貴州省雷山縣西江千戶苗寨，每13年一次，牯臟節，最近一次在1986年（虎）農歷9月22日舉行。共同選在節前的前兩年，村裡的同一族的鼓王，頭俗稱牯臟，擔任由德高望重的老人，孩子們和孫子們。主持籌備發行鼓鼓的主電源，第一次選舉祭牛，喂好，不得送達。農歷八月選吉日進行回村鼓藏鼓岩洞中，放置在滾筒領域稱為醒鼓。然後切割的大楠木鑿建立一個新的硒鼓和新的感光鼓電梯西藏鼓洞，宣布開放新的感光鼓舊的硒鼓丟棄。的牯臟節，節日鼓鼓的領域屠宰的牛，牛角，連同頭額骨的主要犧牲。 13天後，3萬到4萬各族人民聚集在一起，加強蘆笙7-9天。通常不允許使重的銅鼓崇拜，但也帶來了伴奏的舞蹈，跳銅鼓。

節屠夫說，「大官之吻」，說：「葉刀」，用稻草燒豬，說：「拿被子蓋公章」喂滿倉滿庫「;開放豬腦說，「門戶開放」。總之，談論財富和好運。

，跳蘆笙同時銅鼓和步驟。銅鼓領域的中老年人，大多是的蘆笙法院，大多是年輕的男人和婦女的風管小夥子輪流領舞的女孩，女孩花衣覆蓋的lisancengwaisanceng的圍成大圈，加強揮手跳舞的小夥子在過去兩天踩蘆笙討論花哨的女孩，花的女孩甚至是寶貴的。銀項鏈，手錶當紀念品掛夥伴蘆笙芒桶，每這種情況下，觀眾們歡呼雀躍，並表示衷心的祝賀。兩個主缸米酒銅鼓場站在中間，兩個人拿著大喇叭杯盛滿了酒，竹竿敲打著喇叭，敬酒對象中的舞者。被選為倒了一杯飲料，不能手拿起杯子，否則你不得不重新開始，這的飲用方法稱為「吃牛，因為牛是備受推崇。

「牯臟節，由於到次年的時間越長，一般不容易保持，因此，每當節日期間，人們興奮地觀看魔術的傳統節日，本場圍繞臟常畫巨大的人群盛況。

馬苗山戰斗

廣西融水大苗山，滾動疊障，雄偉和美麗的人，看著歡呼獨特的馬在山腳下的格鬥游戲大壩的院子里。

馬戰斗是廣西苗族的一個民俗文化活動，每年12月26日舉行，歷時三天。

頭，人們都在忙著到田裡放水捕魚，煮的魚粥認知，還蒸糯米釀甜酒宰雞殺鴨招待家人和朋自遠方來。

戰斗的第二次，第三次賽馬的馬，馬的戰斗是一個令人著迷的游戲。上午10時，在一排紅色的「土槍聲已經在山上，蘆笙奏響了舞獅舞龍上下翻騰，其次是一個宏偉的馬隊，瀟灑的斗馬場。服裝，苗族，瑤族，侗族姑娘拿著絲帶圍成一個圓圈外的蘆笙手踏著蘆笙舞的節奏。斗馬場，馬聚集，評選出了幾十匹好馬，膘肥體壯渴望持觀望態度，等待上場。裁判宣布斗立即欄位列表中的兩個小馬隊拉一匹馬，解開繩子，兩匹馬吉祥其他的突襲腳騰空相峙，互相撕咬，或突然轉過身來，豎起背腳，腳踢對方。激烈而有趣的戰斗場面不時引起4周的觀眾雷鳴般的掌聲和歡呼聲。經過幾個回合的煙霧和灰塵，泥沙飛濺的決斗競技場將成為贏家，一個馬趴在地上或擊敗。然後，他帶領其他兩匹馬的方法。周期決斗對方，最終確定贏得前三名。在這個時候，周圍的人來觀看獲獎的馬渾身是汗，嘖嘖稱贊。勝馬主的人面帶微笑接受祝賀。主辦勝馬披紅掛彩，周圍群眾的獎品馬的主人。

賽馬的勇氣和技巧的車友，苗族山，嶺高路，陡峭，狹窄，坎坷是一個嚴峻的考驗。它需要膽大心細的競爭對手騎術。比賽開始後，車手跑了五六米遠的地方，趕緊騰空推出。騎馬鞍騎手雙腿夾緊馬，馬是飛速發展的盤山公路，驚心動魄的場面，引人注目神怡。第一個到達終點的車手，給予表彰和獎勵。

馬戰斗的那幾天，男孩和女孩都非常積極。他們把目光集中在山坡上進行比賽的蘆笙，「打的教會活動。貴州各族群眾以及附近的村莊參加的馬戰斗事件，多達兩萬人以上，不少人還帶來香菇，木耳，獸皮，葯材，干筍等土特產交換，增加了溫馨的氣氛。
阿爾法
Alpha

B. 大眾文藝的雜志目錄

大眾文藝 最近更新知網目錄
2014 年23期 目錄
那場雨 丁夢楠;
陽光中國夢 代謹思;謝霓;
趙旭耀作品選 趙旭耀;
時培文 唐鈺琪 王鑫 宣宏博作品 時培文;唐鈺琪;王鑫;宣宏博;
淺析喜劇小品表演藝術技巧 劉桂華;
華東師范大學美術研究院作品集選
淺析農村文化禮堂在推動群眾文化建設中的基石作用 來妍;
鄧鴻濤作品 鄧鴻濤;
探討群眾文化與農民的結合途徑 王蓓;
郭錦龍作品 郭錦龍;
探討如何加強基層群眾文化建設 何婷婷;
令曉君作品 令曉君;
提升城市老年健身舞蹈參與性的對策思考 肖鸝;
馬山 祝彬作品展集 馬山;祝彬;
文化館——公共文化服務的前沿陣地 李淑元;
西南大學美術學院研究生作品
關於公共文化服務體系建設的研究 孫衛東;
無錫城市職業技術學院作品展集
鄉鎮圖書館與新農村文化建設探析 程華萍;
孫巍巍作品 孫巍巍;
淺談文化館工作機制的創新 楊春蕾;
四川文理學院美術學院教師作品
大數據時代下數字化文化館建設漫談 蔣君卉;
關於農村基層文化建設中文化產業的發展思考 李雨沛;
謝靈運山水賦的藝術特徵 袁凌;
「拯救」中的情感與哲思——淺析斯皮爾伯格「戰爭三部曲」中的「拯救」主題 馬驍;
「自是花中第一流」——試論李清照詩詞中的女性形象 鄧依晴;
艾麗斯·沃克《紫顏色》黑人婦女主義生存觀解讀 鄭麗;
《生死場》解讀 陳紅玉;
魯迅筆下的鬼神世界 冉思源;
谷崎潤一郎東洋回歸之路的「鑰匙」——關西女子 周曉彤;
文學性與文學批評之淺談 劉琳;
解讀哈利波特的救世主英雄主義形象 於海燕;李振;
論巴蜀地域對杜甫及其詩歌創作的影響 彭敏;
王國維之「古雅說」與「境界說」的比較研究 羅阿波;
光山縣火居道喪葬儀式音樂的傳承方式 王青;
解讀大汶口文化 李天一;
西海固民居文化之認識 柳真;
淺談東北大鼓的自身價值 胡曉旭;苗佳琪;
甲骨文形聲字的文化解讀 種亞丹;牟軍榮;
淺析化石的修復(海百合) 韓軍;
「江南地域」意象油畫的風格成因 張巧;
「美在和諧」在蘇州園林中的體現及對當代環境設計的啟發 吳承鈞;李夢露;
從「禪宗思想」解讀設計的本性回歸——以南嶽旅遊文化產品設計為例 姚奇志;康紅娜;
「文質彬彬」與「有意味的形式」 谷莉;趙長偉;
材質語言與中國傳統民居建築——以千燈傳統民居為例 王之千;
淺談包豪斯理念運動對中國當下設計運動的影響與借鑒 陳海喬;
談傳統中國水墨與西方水彩的結合 劉悅;
從民族文化的角度看我國當代藝術設計 劉雅麗;
從莊子的「自然美」思想看產品的仿生設計 劉潵潵;
淺談漢服飾與漢式禮儀在當代的傳承與發展 王雪妮;
讀馬薩喬《納稅錢》有感 張帥;
中國古代公共紀念性雕塑缺失的原因探討 楊志宇;
淺談民俗藝術對漢服飾典型化的影響 谷淑芳;
由林瑩漫畫版《梅蘭芳插圖集》分析中國畫技法在漫畫創作中的應用 楊梅;
當今地域人文景觀與大學校園特色建構的探索與思考——以福建師范大學旗山校區為例 施並招;施並塑;
談動畫片的受眾群體 任姍;
當代藝術設計創新思維培養的重要意義 張鵬;
非物質設計視野下的網路界面情感化設計研究 楊柳;
談中國工筆人物畫的時代性 許海燕;
談柴田文江設計中的「母性關懷」 徐敏潔;
服裝之圖案——無言語的語言 劉玉璟;
古典元素在室內設計中的運用 褚成陽;
關於平面設計元素視覺表現的多維化 龐娟;
論元代的審美與景德鎮「釉里紅」瓷 劉海英;趙曉雪;
論現代平面設計如何與傳統文化相結合 尹青;
貴州少數民族傳統工藝元素在現代設計中的運用 熊宏萍;
貴州省黔東儺文化旅遊商品保護性開發 張思華;
國畫在全球化背景下新的角色定位 蘇曉明;
淺談貝殼在現代首飾中的設計與運用 霍凱傑;王雪;
平面設計中「空符號」的設計研究 肖靜;王艷;
淺論山水畫中的意境 張雪姣;
基於老年人行為特徵的交互設計研究 懷曉迪;
漏窗在現代中式居住區景觀設計中的新演繹——以南京紫園景觀設計為例 陳良梅;
漢字的創意聯想在海報設計中的視覺傳達 張珊;
基於平面構成理論的古敢水族文化旅遊空間發展模式研究 文鴻;
論漫畫中的文學性 朱蘅初;
論傳統三雕藝術對繪畫創作題材與場景設計的啟發 馬永偉;
馬克思主義實踐理論對室內設計程序的啟示 馮乃曦;
淺談漆畫的發展與創新 蔣華;
設計中色彩的應用——不同色彩不同的心理感受 劉興;
物盡其用——論竹文化在家居產品設計中的獨特魅力 陳文懿;
淺議吳冠中繪畫的藝術特色 楊勝軍;
油畫繪畫中光的探究 張大勇;
淺談傳統寫意風格在現代中廣告的應用 全苗;
淺析舞台燈光設計中的光色運用 王志;
淺談服裝色彩的影響因素 李春蕾;
明青花瓷器紋飾與社會生活的變異 劉穎睿;
談現代陶瓷雕塑創作 黃魯坤;
情境中的智能設備用戶體驗——以可穿戴設備為例 王璐;
手繪表現在環境藝術設計中的重要性 付偉;
威客網站中引入專利推廣模塊的交互設計研究 譚伊曼;蔣曉;趙春城;
淺析阿利卡的獨特藝術魅力 邵珠國;
徐州漢文化旅遊紀念品的「再設計」研究 何靖;
窨井蓋人性化設計 吳曉端;王艷敏;胡志平;
探析古村落視覺形象設計的必要性 路沙沙;
趣味產品設計的情感分析 閆家騏;
鐵山寺公園現況調查與保護研究 孫直法;
中國歷代植物染料的發展與研究 沈加芹;
依時為景,寄心於境——《園冶》借景理念探析 江子沂;
淺析愛德華·蒙克的《青春期》 崔揚;
如何為兒童選擇木製玩具 孟艷婷;靳桂芳;
意象油畫及油畫民族化的思考 張明星;
淺析點、線、面在建築上的應用 李曉楠;
未知方向:具象繪畫語言與抽象繪畫語言 彭博;
中原特色城市生態景觀建設創新研究 劉遲奇;
淺析商業攝影在平面廣告中的運用 黃鵬;
現代主義繪畫運動審美考察——從印象主義到抽象主義 蘇葆榮;
陽新布貼中重復和肌理形式美法則應用與研究 張淼淼;廖兆磊;
廣西當代繪畫語言的地域性研究 陸俞志;陸麗娟;
淺析油畫風景寫生中的情感表現 郭鵬;
中國傳統筆墨元素在廣告設計中的運用 徐聖超;
中德城市交通導向圖形人性化設計比較研究 孟娟;
試析裝飾畫的表現技法及其運用 楊琳;
論版畫在我國的發展演變 陳亮;
論中國畫構圖在陶瓷繪畫中的運用 許敬;
簡析現代平面設計中中國傳統文化元素的應用 王雁軍;
淺議油畫色彩結構中的秩序 薛瑛;
東北地區抗聯題材雕塑的創作研究 張可佳;
淺談元代山水畫 胡飛;
論廣東客家民歌的形成 黃新媚;
貝多芬鋼琴奏鳴曲OP.27NO.1音樂探析 潘屹;
淺析阿沃派爾特轉型之後的創作特點 王婷;
Live House——中國內地流行音樂產業的新救贖 周丹;
電視綜藝節目中的音樂編輯 楊夢;
基於鋼琴演奏心理操作技能的幾點思考 楊忠林;
論肖邦《夜曲》的音樂特徵——以降b小調夜曲op.9—1為例 梁釗;
淺析歌曲演唱中的情感表達 田霞;
慢練鋼琴之內涵 穆珍;
對煙台市中老年業余合唱團發展現狀的調查研究 王舒;
莫扎特《C大調行板》(K315)演奏探析 趙婧;
淺談鋼琴協奏曲《黃河》的民族風格 顏超航;
淺談冀中傳統音樂的保護方式 毛硯;
架子鼓演奏中的肢體語言運用 陳俐君;
西藏林芝縣魯朗歌舞考察報告——以魯朗鎮扎西崗村為考察對象 蔣晶;
淺析現代爵士樂在「007」系列電影中的具體表現 錢若瑩;
《天空之城》電影音樂之賞析 朱丹;
人文情懷與審美在民族器樂審美中的應用 潘從明;
管窺音樂史學的方法論——20世紀80年代後我國音樂史學方法簡述 王艷;
元代江西舞蹈研究 江美玲;
棗庄地區城市廣場舞蹈研究 李丹;
傳統與現代撞擊背景下如何發展舞蹈藝術 周莉亞;
論黎族舞蹈的起源及其流變 孫乃反;
淺析「龍舞」在中國古典舞中的影響與體現 劉洋;
淺析《仫佬仫佬背背抱抱》作品中的母愛表達 郭神;
淺析「陶身體劇場」中的道家身體美學觀 塗琳璐;
對《紅藍軍》獲「滿分」的再認識——反思CCTV電視舞蹈大賽的歷史責任 張偲偲;
舞出生命的奇跡——走進殘疾人的舞蹈藝術 陳萌;
冷月猶得照詩魂——我眼中的越劇王派藝術 沈可娜;
論復州皮影戲舞台表演的創新實踐——以皮影戲《賣火柴的小女孩》為例 張小鷗;
靈寶市地方戲曲初探——淺論蒲劇唱腔藝術 孫建民;
獨特的戲曲獨特的美 王艷武;張金紅;
淺談如何提高戲劇演員的素質 李艷東;
電視劇對白的一級傳播與二級傳播 逄格煒;
新媒體時代影像藝術的發展傳播研究——以電影為例 邢桂真;
芻議我國真人秀電視節目的泛化 張曉婉;
郭在容作品中的女性形象——以郭在容的浪漫喜劇作品為例 周律;
解析影視後期製作在影視作品中的運用 姜毅;
近神遠勢——淺談二維動畫鏡頭的景別運用優勢 王苗苗;
論當代動畫發展中藝術與技術的關系 王菲;
淺談情感的表達方式——安東尼奧尼的三部曲《情事》《夜》和《蝕》 謝佩佩;
淺析張藝謀電影改編特色——文學的影像詮釋 王麗堯;南鋒;
淺析移動社交媒體對文化傳播方式的創新 裴旭;
史蒂芬·斯皮爾伯格的《侏羅紀公園》 潘明歌;王藝霖;
手機媒體的傳播探索 王臻;
竹鎮旅遊網路媒介形象分析 金霄;
博物館數字化建設與博物館信息傳播 白鵬飛;劉宗元;
文化的沖突與融合——電影《喜福會》的主題解析 袁月;付明忠;
當前我國消息寫作技法的缺陷和發展趨勢 李濤;
一花一世界 一葉一如來——動畫電影《霍頓與無名氏》 陳若飛;
論高校圖書館主導型服務的主導意識 楊海;
試述西吉縣圖書館發展現狀及發展思路 蘇芳;
「非遺」傳承與高校通識教育互動研究——以大湘西地區為例 彭濤;胡顯斌;
彈性教學和個性教學在大學鋼琴教學中的重組 孫丹青;
新課改下如何打造優質高效的初中音樂課堂教學新模式 宋網蘭;
對日用陶瓷設計課程創新的思考 方夢雪;
學前教育專業泥塑教學策略的探索 李婷花;
高職動漫專業《premiere視頻編輯》課程教學改革研究 周雯;
高職文秘專業口語交際類課程教學的優化與實踐 張艷艷;
談談學前教育專業中國畫教學的創新 李關亮;
地方高校美術學專業現當代美術課程資源的開發利用 金成輝;
漢字設計教學多元化的新思考 錢蕊;
聾人大學生二維動畫設計的教學方法研究 蘇力健;
千姿百態,不拘一格——改變中小學美術教學「單一化」的策略 秦霄;
淺談藝術實踐對高校音樂專業人才培養的作用 馬體亞;
淺談在造型基礎教學中的色調訓練 程建;
淺談中小學音樂課堂的多媒體教學 王順初;
淺談綜合性高校音樂鑒賞類課程課堂效果的提升 孫凱;
淺析高校理工科大學生的文學閱讀 閆永霞;張堯;
高職院校教學模式中借力Moodle平台的思考 陳倬豪;
淺析環境設計專業中引入「設計再造」教學活動的必要性 陳菁菁;
淺析街舞進校園的可行性 吳畏;
山西工藝美術設計人才培養與產業發展的關系研究 郭棟;
設計素描教學新探 左峻嶺;
試論「校企課題對接」在藝術設計專業畢設工作中的應用實踐 劉棠;
試論藝術設計專業優質資源共享課建設的社會化意義——以海南省瓊台師專藝術設計課程改革為例 張鷹;
舞蹈教學中學生的創編能力培養分析 張靜;
項目教學法在影視短片創作課程中的應用 曹陸軍;
高校品牌文化與高校內涵建設研究 李雷;王小文;李佳鴻;
如何提高鋼琴即興伴奏的教學效率 於曉雨;
以《音樂教學法》課程培養音樂教育專業學生的課堂教學能力 黃小歡;
試論高校舞蹈編導教學中創造力的培養 尹珂;
河北省動漫產業創新人才培育問題研究 史愛兵;田野;
淺談高中美術書法模塊的教學及意義 苗玲;
中小學藝術教育的探索與研究——以廣西貴港市桂平縣大洋鎮為例 周婷;
巴彥淖爾市農牧區中小學美術教育的現狀及改革策略 石鑫;
家庭環境下幼兒畫畫支持和評價體系研究 張英;張莉;
輔導員在班級文化建設中的創新與實踐 楊森清;
園林景觀設計校內實踐教學的應用研究 叢林林;
探究高校舞蹈基本功訓練課程的教學方法及其應用 楊勤;
完善實踐教學保障體系建設 史濤;楊濤;
為宜春培養應用型人才,服務地方文化建設——以培養音樂應用型人才為例 蔣帆;
提升大連文化創意產業國際競爭力的策略研究 余楊;夏佳;
東陽市農村文化禮堂建設的研究 朱俊芬;
試析荻生徂徠的「義利」觀 李宗鵬;
紅火的鄉村旅遊背後的一些思考 郭小清;
話劇表演與聲樂的融合 王小春;
利奧塔及其學術思想評述 劉振;
明清時期「賈客書船」經營一瞥 王宇;
90後大學生文藝消費的心理特徵與營銷策略 王汝虎;劉偉龍;孫雅麗;
《閩南文化大辭典》藝術類詞條編纂研究 陳凱麗;
《吃碗茶》中「茶」式隱喻 王昕;
武漢科技大學城市學院美術作品選
安徽師范大學皖江學院軟裝飾設計部分優秀作品選登

C. 湘西苗族風情室內空間設計

黔東南苗族服飾不下200種，是我國和世界上苗族服飾種類最多、保存最好的區域，被稱為「苗族服飾博物館」。苗族服飾從總體來看，保持著中國民間的織、綉、挑、染的傳統工藝技法，往往在運用一種主要的工藝手法的同時，穿插使用其他的工藝手法，或者挑中帶綉，或者染中帶綉，或者織綉結合，從而使這些服飾圖案花團錦簇，溢彩流光，顯示出鮮明的民族藝術特色。從內容上看，服飾圖案大多取材於日常生活中各種活生生的物象，有表意和識別族類、支系及語言的重要作用，這些形象記錄被專家學者稱為「穿在身上的史詩」。從造型上 看，採用中國傳統的線描式或近乎線描式的、以單線為紋樣輪廓的造型手法。從製作技藝看，服飾發展史上的五種形制，即編制型、織制型、縫制型、拼合型和剪裁型，在黔東南苗族服飾中均有範例，歷史層級關系清晰，堪稱服飾製作史陳列館。從用色上看，她們善於選用多種強烈的對比色彩，努力追求顏色的濃郁和厚重的艷麗感，一般均為紅、黑、白、黃、藍五種。從構圖上看，它並不強調突出主題，只注重適應服裝的整體感的要求。從形式上看，分為盛裝和便裝。盛裝，為節日禮賓和婚嫁時穿著的服裝，繁復華麗，集中體現苗族服飾的藝術水平。便裝，樣式比盛裝樣式素靜、簡潔，用料少，費工少，供日常穿著之用。除盛裝與便裝之分外，苗族服飾還有年齡和地區差別。
[編輯本段]服飾詳細介紹
黔東南境內苗族男女便裝均較為簡朴。男上裝一般為左衽上衣和對襟上衣以及左衽長衫三類，以對襟上衣為最普遍。下裝一般為褲腳寬盈尺許的大腳長褲。女便裝上裝一般為右衽上衣和圓領胸前交叉上裝兩類，下裝為各式百褶褲和長褲。
對襟男上裝流行於境內大部分苗族地區，一件衣服由左、右前片，左、右後片，左、右袖六大部分組成。衣襟訂五至十一顆布扣，左襟為扣眼，右襟為扣子。上衣前擺平直，後擺呈弧形；左、右腋下擺開叉。對襟男上裝質地一般為家織布、卡其布、織貢尼和士林布。色多為青、藏青、藍色與之匹配；下裝一般為家織布大褲腳長褲。近年來，青壯年多穿中山裝，部分青年喜著西裝。
左衽男上衣流行於從江、榕江八開、台江的巫腳、反排和劍河久仰等地的苗族村寨。一件衣服由左前大襟、右前襟、後片及雙袖組成，左襟與右襟相交於咽喉處正中，沿右胸前斜至右腋下至擺，訂有布扣五至七顆，前擺、後擺均平直。左、右腋下擺不開叉直桶形。左衽上裝布料一般為家織布或藏青織貢尼，顏色以青色為主。
左衽長衫結構與左衽上衣相同，差異僅在衣上至腳背，是苗族老年男子常穿的便裝。
男便裝下裝一般為無直檔大褲腳桶褲，褲腳寬盈尺許，褲腳與褲腿一致，由左、右前、後片四片組成，製作簡便。
女便裝上裝一般為右衽上裝和無領胸前交叉式上裝兩類。右衽上裝結構與男上裝中的左衽上裝大體一致，唯方向相反。無領胸前交叉式上裝稱"烏擺"(Ed bad，意為雄衣即男人的衣)是傳統的苗族女裝，如"袈裟"，無紐扣，以布帶束腰。苗族女便裝質地一般為家織布、燈芯絨、平絨、織貢尼、士林布等，顏色一般為青、藍等色。
雷山、凱里、台江三縣交界地區苗族中青年婦女，一般穿淺色右衽上衣，沿托肩、袖口及右大襟邊緣精綉花鳥、花草圖案花邊或購買現成花邊，圍圍腰，系銀質圍腰練，下裝著西裝長褲，挽高髻於頂，著耳柱，中年婦女多包白毛巾頭巾，青年婦女多戴銀梳或插銀衣、塑料花等飾物。老年婦女上裝多穿右衽上衣或無領交叉式上衣，下穿長及腳踝青素百褶裙，系圍腰，圍與裙長。老年婦女上裝飾物一般為家織布或織貢尼。顏色喜尚青、藍色。
凱里市的舟溪、青曼、麻江縣銅鼓、開發區白午及丹寨縣的南皋一帶苗族婦女便裝上裝，內穿翻領對襟中長衣，外套大領對襟大袖胸前交叉式上衣，袖口鑲挑花花塊，銀鏈吊綉花圍腰，套挑花護腕；下著過膝寸許百褶裙，扎挑花鑲邊腳腿，外套織錦式粉紅色長襪。
丹寨縣的揚武、長青、排調等地苗族女便裝上裝多穿右衽對襟上衣，前襟長及小腹，下著過膝中長褲，銀質圍腰練吊與褲長圍腰，裹裹腿，中老年與青年服飾無異。上、下裝質料多為家織斜紋布、平紋布、燈芯絨、平絨及織貢尼等，頭搭蠟染方帕或綉花頭巾。
凱里市的爐山和黃平、施秉一帶苗族婦女上裝為無扣大領胸前交叉式上衣，以布帶束腰；下穿過膝青衣紅、白蠟花百褶裙，圍紫色圍裙片，質料多為家織布，顏色以青色為主。
雷山縣的桃江、橋港、年顯、略果，丹寨的排調、黨早、加配、羊巫，台江縣的反排等地苗族女便裝，上裝為齊腰緊身青素右衽上裝，下著五至九寸長百褶裙，內穿緊身長褲，裙前後各拴一塊二尺見方幾何圖案挑花圍裙片，肩披挑花披肩。上裝質料一般為家織布、平絨布和燈芯絨，顏色素青，挑花工藝重紅、黃、白三色，少見刺綉工藝品。
榕江縣八開，從江縣加鳩、宰便以及黎平縣的水口，丹寨縣雅灰等地苗族婦女便裝，上裝穿大開領對襟上衣，無扣，內束挑花胸兜，婚前著齊膝素百褶裙或長褲，婚後著齊膝蠟花百褶裙，外以圍腰束之，上衣和圍腰及胸兜邊緣均鑲挑花花邊，衣袖大臂處鑲棱形臂章式花塊。
苗族男裝盛裝為左衽長衫外套馬褂，外觀與便裝相同，質地一般為綢緞、真絲等，顏色多為青、藍、紫色，各地無異。
女盛裝一般下裝為百褶裙，上裝為綴滿銀片、銀泡、銀花的大領胸前交叉式"烏擺"或精鑲花邊的右衽上衣，外罩緞質綉花或挑花圍裙。「烏擺」一般全身鑲挑花花塊，沿托肩處一般鑲棱形挑花花塊，無紐扣，以布帶、圍腰帶等束之。頭戴銀冠、銀花或銀角。盛裝顏色為紅、黃、綠等暖調色。
[編輯本段]苗族服飾分類
苗族服飾有性別、年齡及盛裝與常裝之分，且有地區差別。據清代《百苗圖》所載，凡八十三種。另有考察資料稱百餘種。
紛繁復雜的苗族服飾分為湘西型、黔東型、川黔滇型、黔中南型以及海南型等五大類別和若干款式。
湘西型，流行於湖南湘西州及湘、黔、川、鄂四省交界一帶。古代男女蓄發椎髻的習俗已消失。今女我穿圓領大襟短衣，盤肩、袖口等處有少許綉花；寬腳褲，褲筒邊緣多飾花邊；包紮又高又大的青布或花布頭帕，戴銀飾。黔東型，流行於黔東南。男裝多為青色土布衣褲，包青頭帕。女裝以交領上衣和百褶裙為基本款式，以青土布為料，花飾滿身，圖案多為平綉的各種龍、鳳、鳥、魚及花卉。雷公山一帶女裝獨特，百初裙甚短，長者30厘米，短者不足20厘米，上衣花飾用綵線挑以各種幾何圖案。婦女盛裝銀飾繁多。
川黔滇型，流行於川、黔、滇、桂等省區講西部方言的苗族地區。女裝上為麻布衣，下為蠟染麻布花裙。色調較淺，花飾不多，銀飾亦少。黔西北和滇東北一帶，不論男女皆綴以織花披肩，大者形同斗笠。
黔中南型，流行於貴州中南部以及黔、桂、滇交界處。女裝上衣多披領、背帕等，下裝有一青色百褶裙，也有蠟染裙。以挑花為主，兼用蠟染。貴陽、安順、安龍等地的花溪式女裝，其披領酷似一面旗幟，俗稱「旗幟服」，花飾也多。海南型，流行於海南省。女裝多為右偏襟青布長衫，蠟染布筒裙，花飾少。
[編輯本段]苗族的頭飾
苗族男子頭飾除從江縣岜沙和劍河縣久敢擺尾等小部分地區部分成年人蓄發挽髻於頭頂外，境內絕大部分地區青年留分頭，部分地區所包的頭帕直徑40厘米。近年來，大部分老年男子多戴上皮帽。
苗族兒童頭飾多留頭頂左、右兩撮扎梳成兩根小辮或紮成兩把，如古代漢人之"總角"。
婦女頭飾一般挽高髻於頂，別上銀針、銀簪及插上銀梳、塑料梳、木梳等梳子，雷山、凱里、台江三縣交界地區包白毛巾頭帕，黃平一帶戴縮褶帽。
凱里市舟溪、青曼及麻江銅鼓、開發區白午，丹寨縣南皋、新華等鄉鎮苗族婦女發式有已婚和未婚之別。未婚者，挽錐髻於頭頂，戴無底覆額帽，插銀梳或銀花；已婚者梳平髻於頭頂，將頭發盤成波浪狀覆蓋在前額，頭戴銀花或銀梳。
凱里市的爐山和黃平、施秉兩縣苗族未婚女子從七、八歲起頭戴平頂縮褶帽，外纏自染的紫色或白色三角巾，已婚女子和老婦人將頭發盤纏於頭頂，戴上無底或半邊底的覆額縮褶帽，外扎紫色手帕，便裝無更多頭飾。
丹寨縣揚武、排調、金鍾、長青、龍塘等地苗族婦女未婚者挽高錐髻於頭頂，戴無底帽，已婚者挽平髻於頭頂，搭方帕或蠟染巾。
雷山桃江、掌雷，丹寨黨早、羊巫、加配，台江反排等地苗族婦女多用茶油或菜油將頭發浸濕，挽成高髻於頭頂。用毛線等物將頭發拴成一格一格狀，頭戴銀梳或木梳。
台江的台拱、施洞，劍河柳川、革東等地苗族婦女頭飾與其他地區的無大異。
苗族婦女比較重視耳飾，絕大多數都佩戴耳環、耳墜、耳柱等飾物。耳環有實心銀耳環和空心銀耳環兩種。此外，還有耳墜、泡花耳環等。耳墜多附在耳環上，多為瓜子形飾物。耳柱是苗族婦女中最常見的耳飾，有如縫紉機的梭心卷線器，一頭大、一頭小，用線將耳柱與耳朵拴在起。
[編輯本段]苗族銀飾
流行於黔東南和湘西苗族地區。有銀冠、銀珈、項圈、披肩、項鏈、牙簽、髻簪、耳環、手鐲、戒指等。項圈由小到大多達七圈為一套，重二千餘克。造型或呈四棱突起，繞如螺旋，或偏圓，平面上鏨出各種花紋圖案。項圈是苗家姑娘戀愛、結婚必備之物。牙簽一般由數根薄而透明的牙簽和四到八條銀鏈、小銀鈴組成，每條銀鏈又由數十個直徑不超過2毫米的小銀環連綴而成。每個零件又編、鏨、刻出各種圖案，常見的有鸞鳳交頸、雙鳳朝陽、並蒂桃等，以祝願幸福吉祥；鯉魚跳龍門、梅花滿場等表達好願；針筒、猴子喜桃、獅子滾綉球等則表現生活情趣；一副牙簽要同時具備形美、色明、聲脆、實用等優點。
[編輯本段]苗族銀梳
流行於黔東南苗族地區。苗語稱「耶尼宋」、「依尼」。用銀和木製的梳子。長約16厘米，梳面有三隻鳥的圖案，亦有與之相稱的其它圖案。梳背有十一朵銀花，吊一個小銀鏈，懸有喇叭狀的銀筒，稍一擺動，便叮當有聲。梳子的兩條副角有銀鏈連著一顆長長的銀針，銀針插在發簪的左右側。
[編輯本段]苗族銀鐲
苗語稱「尼秋把」。姑娘戴於腕間的銀飾品。出自民間銀匠之手。通常將銀子抽條做成。較講究者飾以花紋圖案。
[編輯本段]苗族銀項
苗語稱「謝垛尼」。姑娘戴於頸脖的銀飾品。出自民間銀匠之手。將銀子抽成長條做成，或抽成銀絲，由多根銀絲穿織圖案。
國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該民俗經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

D. 介紹我國的一個民族

族名：

「蒙古」一詞的音譯始見於《舊唐書》記載，最初稱「蒙兀室韋」，有人認為「蒙古」的原意是「天族」。

人口及分布

蒙古族人口 截止到1990年為480.6849萬人。主要分布在內蒙古自治區、東北三省、新疆、甘肅、青海、寧夏、河北、河南、四川、雲南、北京等省（區）市。

歷史由來

蒙古族始源於大約公元7世紀的唐朝望建河（今額爾古納河南岸）的一個部落，與中國北方的東胡、鮮卑、契丹、室韋有密切的淵源關系。

公元840年，回醐汗國崩潰後，這個部落的大部分向西遷移至不兒罕山（今蒙古大肯特山）一帶，發展繁衍為許多部落，各有名號。遼金時期，多以「韃靼」或「阻卜」泛稱蒙古草原各部。

公元12世紀，蒙古部首領鐵木真，連續擊敗蒙古紛爭部落，統一蒙古。1206年，鐵木真在斡難河畔舉行大聚會，建大蒙古國。鐵木真被推戴為蒙古大汗，號成吉思汗。於是「蒙古」開始成為民族的族稱。大蒙古國隨即統一了中國北方，此後在成吉思汗的率領下，不斷西征，先後建立了欽察、察合台、窩闊台、伊兒四個屬國(汗國)。打通了亞洲和歐洲的陸路交通線，促進了東西方文化和經濟的交流。元世祖忽必烈建立元朝(1271～1368年）並統一全國。空前統一而強盛的元朝，確立了現代中國的版圖，鞏固和發展了我們多民族的國家。到明代蒙古族分為「韃靼」和「瓦刺」兩大部分。清代在蒙古族地區建立「盟旗制度」，或編旗設置總管制度加以統治。
語言文字

蒙古語屬阿爾泰語系蒙古語族。分內蒙古、衛拉特、巴爾虎——布里亞特三種方言。現在通用的文字，是十三世紀初以畏吾兒字母創制，經過本民族多次改革逐漸形成了今天的蒙古文。忽必烈時，曾創制蒙古新字句「八思巴文」，17世紀中葉，喇嘛僧人「咱雅班第達」為准確表達衛拉特方言的語音，稍改變通用的蒙古文字，製成一種叫作「托忒」的蒙古文，在新疆等地的蒙古族中通用。

宗教文化

蒙古族早期信仰薩滿教，元代以後大都改信喇嘛教格魯派（即黃教）。在明、清時期，全族喇嘛的人數佔全部人口的1/3。

蒙古族對祖國的科學文化事業的發展作出了重大貢獻。13世紀中葉寫成的《蒙古秘史》是蒙古族的一部重要歷史、文學名著。《宋史》、《遼史》、<<金史>>是我國的重要史籍。

習俗及社會

蒙古牧民多住圓形的蒙古包，它便於拆遷。蒙古族是精騎善射的民族，過去主要從事游牧業，故有「游牧民族」之稱。騎馬、摔跤、射箭等為群眾所喜好。牧民多住「蒙古包」。農區飲食以糧食為主，奶食為輔，牧區以牛、羊肉及奶製品為主食。蒙古族至今已建立1個自治區、3個自治州、7個自治縣。

回答者： 汪汪阿嚏 - 七級 2010-9-14 20:16

苗族:
一個古老文明、講究禮儀的民族，歲時節慶獨特鮮明.
大部分地區的苗族一日三餐，均以大米為主食。油炸食品以油炸粑粑最為常見。典型食品主要有：血灌湯、辣椒骨、苗鄉龜鳳湯、綿菜粑、蟲茶、萬花茶、搗魚、酸湯魚等。

苗族聚居的苗嶺山脈和武陵山脈氣候溫和，山環水繞，大小田壩點綴其間。出產水稻、玉米、穀子、小麥、棉花、烤煙、油菜、油桐等。除此，還蘊藏著豐富的木材資源和礦產資源。苗族在歷史上多苗族節日較多，較隆重的節日有過「苗年」、「四月八」、「龍船」節等。

苗族的歷史悠久，在中國古代典籍中，早就有關於五千多年前苗族先民的記載，這就是從黃河流域直到長江中游以南被稱為"南蠻"的氏族和部落。苗族沒有文字，苗語屬漢藏語系苗瑤語族苗語支。

苗族居住在高山地帶，以農業為主，農作物有旱稻。包穀，蕎子，薯類和豆類，經濟作物是麻，一般是自己種麻，自己紡織.苗族人民有豐富的民間口頭文學，如古歌，詩歌、情歌等等。苗族也善舞蹈，蘆笙舞最為流行。

苗族語言:苗語分三大方言：湘西、黔東和川黔滇。由於苗族與漢族長期交往，有很大一部分苗族兼通漢語並用漢文。

苗族地區以農業為主，以狩獵為輔。苗族的挑花、刺綉、織錦、蠟染、剪紙、首飾製作等工藝美術瑰麗多彩，馳名中外。其中，苗族的蠟染工藝已有千年歷史。

苗族服飾多達一百三十多種，可以同世界上任何一個民族的服飾相媲美。

苗族是個能歌善舞的民族，尤以情歌、酒歌享有盛名。蘆笙是苗族最有代表性的樂器。

回答者： 小豬喜 - 六級

參考資料： 網路知道

E. 有關我國少數民族民風民俗

苗族的民風民俗：

苗族主要聚居於貴州省東南部、廣西大苗山、海南島及貴州、湖南、湖北、四川、雲南、廣西等省區的交界地帶，人口：970，000人。苗族的歷史悠久，在中國古代典籍中，早就有關於五千多年前苗族先民的記載，這就是從黃河流域直到長江中游以南被稱為"南蠻"的氏族和部落。苗族沒有文字，苗語屬漢藏語系苗瑤語族苗語支。苗族居住在高山地帶，以農業為主，農作物有旱稻。包穀，蕎子，薯類和豆類，經濟作物是麻，一般是自己種麻，自己紡織.苗族人民有豐富的民間口頭文學，如古歌，詩歌、情歌等等。苗族也善舞蹈，蘆笙舞最為流行。
苗族有自己的語言，苗語分三大方言：湘西、黔東和川黔滇。1956年後，設計了拉丁字母形式的文字方案。由於苗族與漢族長期交往，有很大一部分苗族兼通漢語並用漢文。
苗族地區以農業為主，以狩獵為輔。苗族的挑花、刺綉、織錦、蠟染、剪紙、首飾製作等工藝美術瑰麗多彩，馳名中外。其中，苗族的蠟染工藝已有千年歷史。苗族服飾多達一百三十多種，可以同世界上任何一個民族的服飾相媲美。苗族是個能歌善舞的民族，尤以情歌、酒歌享有盛名。蘆笙是苗族最有代表性的樂器。

苗族習俗

苗族十分注重禮儀。客人來訪，必殺雞宰鴨盛情款待，若是遠道來的貴客，苗族人習慣先請客人飲牛角酒。吃雞時，雞頭要敬給客人中的長者，雞腿要賜給年紀最小的客人。有的地方還有分雞心的習俗，即由家裡年紀最大的主人用筷子把雞心或鴨心拈給客人，但客人不能自己吃掉，必須把雞心平分給在座的老人。如客人酒量小，不喜歡吃肥肉，可以說明情況，主人不勉強，但不吃飽喝足，則被視為看不起主人。
苗族講究真情實意，非常熱情，最忌浮華與虛偽。主人路遇客人不搶走第一步，不走在前面；交談中用敬語稱呼；迎客要穿節日服裝；對貴客要到寨外擺酒迎候；客人到家門，男主人要叫門，告知在家的女主人，女主人要唱歌開門迎客；在客人面前，女主人不登高上樓；宴會上以雞、鴨待客為佳餚，尤以心、肝最貴重，要先給給客人或長者，客人則分給眾人享用，次序是先長後幼。客人不要稱主人「苗子」，他們喜自稱「蒙」。

苗族--節慶

踩花山是境內苗族人民的盛大傳統節日，一般在每年農歷正月初一、初三、初六這幾天舉辦。凡有苗族居住的各縣，這幾天都要立花桿，舉行隆重的踩花山活動。這既是苗族男女青年談情說愛的好時機，也是苗族人民開展文體娛樂活動的重要場所。苗家男女老少，穿金戴銀，從四面八方趕到花桿腳下，吹蘆生、彈響蔑、跳腳架、耍大刀、鬥牛、摔跤、斗畫眉、爬花桿。
打背節流行於境內富寧縣的部分地區，於每年農歷正月初三到十五這幾天舉行，是苗族男女青年的節日。節日中，男女青年歡聚在風景優美的山坡上，當打背開始時，男的蜂擁而出，沖到自己選中的姑娘面前，一手挽住姑娘的脖子，一手蒙住姑娘的眼睛，其他小夥子去打她的背。姑娘也不甘示弱，一邊大笑，一邊掙扎。掙脫時，捉住小夥子，以其人之道，還治其人之身。整個場地，男追女逐，歡蹦亂跳。打累了，男女雙雙即各找一個地方打土電話（即用兩個竹筒，中間連一長線，各在一方對著竹筒講話、唱歌都能聽見），相互傾吐蜜語衷情，以企結成伴侶。情投意合後，再告訴父母，擇吉日成親

苗族--婚俗

苗族是一夫一妻制，男女青年婚前有傳統的社交活動。如「會姑娘」就是苗族青年自由戀愛的方式。苗族的傳統節日是一年一度的花山節（農歷正月初五舉行，又名"踩花山"），這是苗族人民最盛的節日，節日期間，身著節日盛裝的男女青年歡聚對歌，表演踩鼓，跳獅子和蘆笙舞，熱鬧非凡。
在青年男女婚戀過程中也必不可少的食品是糯米飯。湖南城步的苗族把畫有鴛鴦的糯米粑作為信物互相饋贈；舉行婚禮時，新娘新郎要喝交杯酒，主婚人還要請新郎、新娘吃畫有龍鳳和奉娃娃圖案的糯米粑。

苗族--服飾

喜戴銀飾是苗族姑娘的天性，她們挽發髻於頭頂，戴上高約20公分左右，製作精美的銀花冠，花冠前方插有6根高低不齊的銀翹翅，上面大都打制著二龍戲珠圖案。有的地區，銀冠上除插銀片外，還插高約1公尺的銀牛角，角尖系彩飄，更顯的高貴富麗。銀冠下沿，圈掛銀花帶，下垂一排小銀花墜，脖子上戴的銀項圈有好幾層，多以銀片打制花和小銀環連套而成。前胸戴銀鎖和銀壓領，胸前、背後戴的是銀披風，下垂許多小銀鈴。耳環、手鐲都是銀製品。只有兩只衣袖才呈現出以火紅色為主基調的刺綉，但袖口還鑲嵌著一圈較寬的銀飾。苗家姑娘盛裝的服飾常常有數公斤重，有的是幾代人積累繼承下來的。素有「花衣銀裝賽天仙」的美稱。苗家銀飾的工藝，華麗考究、巧奪天工，充分顯示了苗族人民的智慧和才能。苗族的服飾各地不完全相同，男子多用布包頭，身穿短衣褲，但苗族婦女的穿戴普遍比較講究，尤其是盛裝，極為精美，花飾很多，有的裙子有四十多層，故名「百褶裙」。衣裙上面綉制的各種圖案，古色古香，異彩紛呈。婦女擅長紡織、刺綉、蠟染，工藝十分精湛。

苗族--飲食

大部分地區的苗族一日三餐，均以大米為主食。油炸食品以油炸粑粑最為常見。如再加一些鮮肉和酸菜做餡，味道更為鮮美。
肉食多來自家畜、家禽飼養，四川、雲南等地的苗族喜吃狗肉，有「苗族的狗，彝族的酒」之說。苗家的食用油除動物油外，多是茶油和菜油。
以辣椒為主要調味品，有的地區甚至有「無辣不成菜」之說。苗族的菜餚種類繁多，常見的蔬菜有豆類、瓜類和青菜、蘿卜，大部分苗族都善作豆製品。
各地苗族普遍喜食酸味菜餚，酸湯家家必備。酸湯是用米湯或豆腐水，放入瓦罐中3-5天發酵後，即可用來煮肉，煮魚，煮菜。
苗族的食物保存，普遍採用腌製法，蔬菜、雞、鴨、魚、肉都喜歡腌成酸味的。苗族幾乎家家都有腌制食品的壇子，統稱酸壇。
苗族釀酒歷史悠久，從制曲、發酵、蒸餾、勾兌、窖藏都有一套完整的工藝。日常飲料以油茶最為普遍。湘西苗族還特製有一種萬花茶。酸湯也是常見的飲料。
典型食品主要有：血灌湯、辣椒骨、苗鄉龜鳳湯、綿菜粑、蟲茶、萬花茶、搗魚、酸湯魚等。

苗族--建築

由於長期分散居住，形成了不同地區各自的特點，房屋多系木結構，以瓦、杉皮或茅草等蓋頂，黔中或黔西地區有用薄石板蓋頂。山區多為吊腳樓；海南島和雲南昭通等地則住長形茅草房或以樹干交叉搭成的「杈杈房」；湘西一帶則為石屋。
苗族多居住在山區，住房多以樹柵為牆，削樹皮為壁，編時為瓦，或以士善牆，竹片或木片做瓦，內分卧室、廚房和畜廄，擺設簡單。部分苗族居住在壩區，住房亦有水土結構的瓦房，內分三室，左右室各設一側門，中室設大門，亦即正門。在部分苗族中，正門一般不得隨便出入，凡家中遇有婚喪嫁娶或祭把等活動，方能由正門出入。

苗族--禁忌

在苗族人家做客，切記不能去夾雞頭吃。客人一般也不能夾雞肝、雞雜和雞腿，雞膽、雞雜要敬老年婦女，雞腿則是留給小孩的。當你離開苗族主人家時，一定要有禮貌地說聲「哇周」，意為「謝謝」，感謝苗家對你的盛情款待。
有些苗族地區，忌隨時洗刷飲甑、飯包、飯盆，只能在吃新米時洗，以示去舊米迎新米。隨時洗刷會洗去家財，飯不夠吃。在山上飲生水忌直接飲用，須先打草標，以示殺死病鬼。忌動他人放於路邊的衣物，以免傳染麻瘋病。忌孩子在家中亂耍小弓箭，恐射中祖先。忌跨小孩頭頂，否則孩子長不高。禁忌婦女與長輩同坐一條長凳。
禁殺狗、打狗，不吃狗肉；不能坐苗家祖先神位的地方，火炕上三角架不能用腳踩；不許在家或夜間吹口哨；不能拍了灰吃火烤的糍耙；嬉鬧時不許用帶捆苗家人；遇門上懸掛草帽、樹枝或婚喪祭日，不要進屋；路遇新婚夫婦，不要從中間穿過等。

苗族的宗教信仰主要是原始宗教，重視拜山神、樹神、獵神、雨神、火神等自然神祝，遇有暴風驟雨，要燒黃臘祭鬼；小孩生病，要拜獻石頭神；大人生病，要殺豬祭水井神，並取「靈水」治病；家有不幸，要「做牛鬼」，即「推牛還願」，祈求神靈保佑。相信財神，並有「開財門祭」，祭瞬釘一方尺紅布於門上，魔公嗆咒，殺雞獻祭，以示求財。祖先崇拜在苗族中也很盛行，最大的祭祖節日是每年秋後的「西松」節；平時家人遇到認為不吉利的事，或做惡夢等，要殺雞祭祖，並請魔公嗆咒轉達子孫對祖先神靈的祈求。部分苗族也信仰道教。祟奉觀音、關帝、天王菩薩和盤瓢等神。有的苗族稱巫師為「白馬」，有的稱為「昂」，有的稱為「宛能」，昭通部分苗族稱為「波摩」。「波摩」曾有用漢文書寫、讀士音的經書。近百年來，基督教、天主教傳人雲南苗族地區，並在昭通、楚雄、曲靖等地分別成立基督復臨安息日會演中分會(在富民)、基督教佈道公會(在祿豐)、西南基督教聯合會(在元謀)、西差會的內地會(在武定)以及石門坎教堂等教會組織，致使部分苗族信奉基督教和天主教。