『壹』 說小乘戒失戒體，這個「失戒體」是什麼意思

就是破戒了，犯了四根本戒（殺盜淫妄，殺根本戒就是殺了人，盜根本戒以律藏中講就是偷盜價值5摩薩，摩薩是印度早期的單位，淫就是如果居室犯了邪淫即犯根本。妄根本指的就是大妄語，比如沒有證得聖果而妄言已證等）戒體就破壞掉了，就算失戒，即是失毀戒體

『貳』 受菩薩戒時得到菩薩戒體的關鍵是什麼

呵呵,把菩薩所受的戒都列出來?要求還真有點高.小到細處言不盡啊,但終的無非三點:止諸惡戒,攝善法戒,益有情戒.發願沒有數量限制.有限制就不是願了.

『叄』 是不是只有在寺里皈依受戒，才得到戒體，網上皈依如法嗎能得到戒體嗎

皈依有三種層次！！
最高的是佛菩薩來給我們皈依，
中等的是出家師父給我們皈依,
低層次的是和佛說自願皈依！

『肆』 比丘受具足戒獲得戒體的時間和居士受五戒獲得戒體的時間有何不同

這個沒有時間的說法

戒體的獲得，是在你受戒的時候得到的，與你什麼時候受戒有關，而且清凈的戒體的獲得，需要因緣具足。

賢善成就，普願吉祥
南無葯師琉璃光如來

『伍』 八關齋戒期間,如果自己身體不舒服,家人問你身體怎麼樣。你說還可以算不算犯妄

一般對在家居士傳授的是：大乘顯宗的八關齋戒，根據慈誠羅珠堪布開示：網路直播不能得到戒體，必須現場參加才有，但就算沒有戒體受持八關齋戒，也有非常大的功德，所以建議大家殊勝日受持。
1、受戒前要發願：為了度化一切眾生成佛，為了成佛而修持此法，成佛以後度化天下無量無邊的眾生。（受戒前念誦喇榮課誦集的課前發心儀軌，效果更佳）
2、受持時間：1年、2年、3年、5年還是終身，還要固定日子，如一年守一天、三天、十天，或每個月守1天、2天、3天...如：初八、十五、初十、二十一、三十等固定日子。
具體要求是：
1、在日出前念誦八關齋戒受戒儀規，過早沒有光線不行，太陽出來了也不行，所以在黎明時分，有光線可以看到手紋的情況下就可以受戒了，一般在日出時間的前十分左右。
受戒日期一般是按按藏歷計算。
2、過午不食，（可以吃早餐、午餐兩頓、過午後可以喝水、喝茶、蜜糖水、可以吃葯，但不可以喝湯、牛奶、豆漿、不可以吃固體或半液體）
午飯後最好刷牙，防止牙縫食物進胃。
3、不能睡高廣大床（1.8米寬以上，床腳高超過一肘、非常豪華的大床）
4、不可以說任何妄語（除非危及眾生的生命，非不得已）
5、不可以打扮、化妝（平常用的可以，如香皂洗發液，還有上班必須的化妝）
6、不可以殺任何生命（蚊子、螞蟻等）。
7、不可以任何淫行（包括夫妻行為、最好單獨睡、不能以貪欲看異性、觸碰身體、手）
8、不可以偷盜（哪怕一分錢、一根針線的價值）
9、不可以娛樂（包括逛街、購物、唱歌、聽歌等令自己娛樂的行為、聽佛歌除外，如果街上或單位放的歌，自己不去認真聽就行）
10、可以坐凳子，可以說話，喝水
無意違犯的，不算破戒，請馬上念金剛薩埵心咒108遍以上進行懺悔，但千萬不能故意去違犯，這樣會破戒，過失很大。
當天不方便受戒，可以提前一天或推後一天，但受戒前要這樣發願。
----根據慈誠羅珠堪布開示整理

『陸』 戒體是什麼

問題：什麼樣的情況，受戒後會不得戒體？如何才能不失掉戒體？三皈依也有戒體嗎？ 戒體，它不是「是什麼」？也不是「不是什麼」？它就是清凈，就是我們如來藏性。 「什麼樣情況受戒後會不得戒體？」如果你沒有剛才我講的嚴持五戒的基礎，我想你不會得到戒體。雖然你去受戒，但只是掛名而已。為什麼有很多人說：「我受戒時候怎麼沒感覺到我得戒體呢？」就是你在持戒的精神上、基礎上不具足。 這個戒體也得互相感應，一個要有好的授戒師父，必須是嚴持戒律的師父；第二個，必須你能夠接受，這個嚴持戒律的師父所傳授給你的一切。你具備這個條件，你才能得戒體。 就像一個杯，你必須把杯打掃得乾乾凈凈，才能裝進干凈的水。你這杯里有臟水，你想再裝干凈水，它是不可能的。所以說兩個條件必須具足，如果有一方面條件不具足就不會得到戒體。老想開方便，說，明天我去受戒吧！這個師父挺好，我會得戒體。我得了戒體，我不用怎麼修就可以往生西方了，我就如何如何……你有這種想法它不會得到戒體。雖然你去受戒，一切儀式都做了，但是你那個心是一個欺騙的心，不是一個真心，所以得不到戒體。 所以這個很重要。有很多人已經修行了很長的路程，但是由於在三皈五戒上沒有引起注意，而且走了彎路，甚至回頭都晚了，浪費了很長時間，這就是很大的遺憾。所以說要想得戒體，必須從嚴持三皈五戒做起。 「如何才能不失掉戒體？」如果你得到戒體，它怎麼會失去呢？因為得戒體，必須有長遠心，不退心，而且是嚴格要求自己的人，才能得到戒體。得到戒體，他怎麼還會失去呢？他就不會失去了。也不會得了戒體以後，再去犯錯誤，再犯戒。他只能是越走越堅強，越走越更上一步。得戒體的人，他就有了不退心。所以說要想不失掉戒體，就得嚴持戒律。不管受戒前，受戒後，都得嚴持戒律。受戒前嚴持，受戒以後更不含糊，這才行。要進一步去持戒，這樣的話就不會失掉戒體。 「三皈依也有戒體嗎？」一切戒體都從三皈依成就。不管哪個戒，它的戒體都必須從三皈依成就的。比如受五戒，當師父念到三皈依的時候，戒體就在這里成就。受沙彌十戒的時候，也在念到三皈依時成就。所以說三皈依對我們非常重要。 所以不要輕視三皈依，一切事物都離不開三皈依。比如說這一杯水，如果我早晨沒有供佛，我就拿來喝、做飯，甚至洗手、洗臉、刷牙。嚴格來講，你就沒有進行三皈依。包括一杯水都要供佛，這就是三皈依。為什麼要供佛？就是要進行三皈依。比如說，我們都說信佛了，我們要供佛，供佛的目的是什麼？就是三皈依。 我們有時候給佛供點蔬菜，供點水果，為什麼？就是進行三皈依。因為我們成為眾生，我們有正報和依報。正報就是我們的身體，依報就是萬事萬物，這都是我們的依報。這些依報都是由於我們的妄想，不斷製造出來的。只有通過三皈依，它才能夠回到真實的如來藏性中，所以說三皈依對我們來講非常重要。我們時時刻刻不可以離開三皈依，如果一個人能夠認真地按三皈依去做，他就會達到了水火不侵的地步，水不能害你，火不能燒你，一切災難對你來講，它都不能害你。 為什麼我們會有很多的傷害？就是我們三皈依沒做好。有的人吃飯噎著了，或是吃出了一種什麼病來，或是大水淹著了，或是如何如何，那都是因為沒有進行三皈依的結果。世上的萬物都是空相，地水火風，都是空相，為什麼受到地水火風的侵害？就是我們沒有進行三皈依。你輕視了它，它就傷害你，如果你去尊重它，它就不會傷害你。 當然我們要區別於外道那種拜火、拜水，不是這個。因為一切的地水火風，就是我們的本體，都是從如來藏性中所產生的一種幻覺，它沒離開如來藏性，所以必須進行三皈依。如果不進行三皈依的話，就不會是一個真正的佛教徒，所以三皈對我們是多麼的重要！也就是我們生命的根本。 那我們怎麼樣叫三皈呢？那就是皈依佛、皈依法、皈依僧，離開了佛法僧就不能稱為三皈依。如果說佛法僧，我只皈依佛、皈依法，不皈依僧行不行？那三皈依也不成立。說：「這些和尚啊，我沒看好，我就看好了佛法，就看好了佛。我就皈依佛和法，我也不上寺院，也不去禮拜僧，我看他們就來氣！」這種說法都是不正確的。 「僧」是代表了天下所有的僧人，包括凡夫僧、聖賢僧，不能因為幾個人的不如法，我們對僧就失去了信心。佛法僧是一體的，不可分割的，它們的位置也不可以顛倒。現在有一種說法：「你們不可以到寺院去，到寺院反而不能成就，在家能成就。」你這樣就破壞了佛法僧三寶。你首先就破壞僧，輕視僧，實際上就是輕視法，對佛所講的法你不信。法你也不信，對佛你也是不信的。因為三寶的成立，是由釋迦牟尼佛悟道以後，度了五比丘，才有真正的僧人出現，你這不是也在輕視佛嗎？所以你把佛法僧全都破壞了，你怎麼能成就呢？這種敵對的心理，本身就是錯誤的。所以對於佛法僧，不管外面做得如何，我們一定要對僧人有恭敬心，千萬不要那樣。 因為我們在家修行，家只是火宅。佛說法，講了一定要遠離火宅。佛設了各種的方便，講了鹿、羊、牛三種車，來讓我們遠離這個火宅，三寶地就是遠離火宅最好的清凈地，你反而不去，要在火宅里去修。你所謂的修只是貪戀火宅的借口。 有幾個能做到把火宅看成道場的？現在還找不出哪一個人來的，除了維摩詰居士能做到，恐怕還沒有幾個能做到。你能看到你的房子，說不是你們家的房子嗎？你能看到你的板凳，說那不是你們家的板凳嗎？你能看到你的妻子，你說那不是我們家的人，你能說那孩子我不認識,只要你有一念，說這房子是我的、這板凳是我的、這丈夫是我的、這妻子是我的、這孩子是我的。你想一下，這「我」字一下就起來了。你怎麼修啊？還沒等修呢，那「我」已經充滿你整個的思惟里去了，做任何事情你都有「我」在那起著主導的作用。你怎麼修？所以說你再不到寺院去清凈一下，怎麼能得到三皈依的戒體呢？ 當然了，我只是據理分析，倒不是說要你們都得出家。當然我希望你們都能出家，但你們也不可能都聽我的。我只是說實話，主要是看你們怎麼來克服這個問題。對佛在世時的維摩詰居士，問他：「你有妻子嗎？」他說：「妻子是方便，兒女是眾生。」人家這才能成就。 有的人把自己比作維摩詰：「我在家修如何成就。」你的想法挺好，想成為一個菩薩，但是你得具備他那種能力和認識。你首先得把你的房子看成不是你的，兒女看成眾生，這才行。你沒有這點認識的話，妄稱維摩詰，我想還差得很遠。所以說我們在家修行，一定要知道這個三皈依的重要。佛法僧是不可分割的。 那麼不可分割也行，我把它們的次序顛倒可不可以？我把僧放在佛的前面？那不可以。那我把法放在佛的前面，行不行？也是不允許的。雖然包括佛也好，僧也好都是因法而成，但是沒有佛，這個法也講不出來。所以說佛必須放在第一位，法放在第二位，僧放在第三位，這個次序不可顛倒，顛倒就結罪。你看顛倒都結罪，何況你給少了一個呢？我今天關於三皈五戒的戒體問題就給講到這里，這里要詳細講起來很長。

『柒』 葯師佛的第五大願（如何得到清靜的戒體）

修行靠什麼成就，靠明心見性啊，那如何才能明心見性啊，守戒。佛門三無漏學中，戒定慧。一定要守戒。末法時代，受戒容易嗎。很不容易的。佛陀說了，末法時代眾生守一條戒律的功德都勝過了佛陀時代守全部戒律的功德。為什麼，因為誘惑太多了。戒律難守啊。戒律難守，修行就不能成就。修行要修無漏的，守戒就是無漏，不守就是漏，就像一個漏斗，你往上面裝，下面一直漏，這樣能裝的滿嗎？ 戒律如此重要，那怎麼辦，葯師佛發願說了，讓我們眾生戒律清靜啊。第五大願，願我來世得菩提時，若有眾生，於我法中，修行梵行，一切皆令得不缺戒，設有毀犯，聞我名已，還得清靜，不墮惡趣、這是葯師佛的第五大願。 弘一大師說，葯師經很重要，因為能護持住我們的戒體，讓我們戒體清靜。戒體是什麼，是一種無色的物質，人們看不見，但是確實存在這種力量。他會護住我們，讓我們不遭受群魔和鬼神侵犯。這就是戒體的作用。這種戒體要如何觀察的到呢。入定時，或者平常觀想時可以觀察的到。 葯師佛為什麼會讓我們的戒體清靜呢。因為葯師佛的第二願力中，身如琉璃，內外明澈，就是這個願力。葯師佛用他的琉璃身來清靜我們的業障身，讓我們得以清靜，這就是葯師佛清靜的來源。當然，要清靜我們戒體，不是簡單的念念葯師佛，葯師經就可以了。還是要配合懺悔，觀想，要至心誠意，配合葯師佛的果地的加持力和本誓願力，就可以讓我們戒律清靜。就是這么來的。 學佛貴在誠心，直心，沒有誠心，直心來學佛，成就是很難的。為什麼懺悔要發露懺悔，發露我們的黑惡呢。就是讓我們誠心，平常在別人面前講話遮遮掩掩的，沒有慚愧心。做了壞事在佛面前還替自己遮掩，這樣就很難成就了。佛不是我們的包庇者，所以，要怎麼樣才能和葯師佛感應呢。要有慚愧心，懺悔心，利他心。這樣就容易感應。 心起慚愧時，葯師琉璃的光芒才能照射到我們的內心，否則我們攔住銅牆鐵壁，不願意接受葯師佛的琉璃光芒，卻怪葯師如來不感應，這就是我們的過錯了。古大德說，千江有水千江月，要怎麼有月，水要靜啊。這樣才能和葯師佛感應，那為什麼不靜呢。因為我們的貪嗔痴在作怪，而且無慚愧，這樣內心就會起波瀾，這樣佛光要普照也是難啊。 修行人，首先一定要改變我們的色身，怎麼改變，不是靠念念經來改變的，也不是靠拜拜佛來改變的。靠的是我們常常起慚愧心，起懺悔心來改變的。我們這輩子是業障凡夫，所以沒有佛陀的三十二相，八十種好，這就是我們業障啊。相由心生，我們心一定要好好端正，心端正了，相貌就慢慢好轉了。心不端正，讀破經書也是恍然啊。 要心端正，最好的方法就是懺悔，那麼為什麼我們懺悔不起來呢。因為業障。要記住哦，懺悔不起來，是因為業障。如果我們能發起懺悔心，就說明業障清靜了。發起了慚愧心，也是業障清靜了。業障清靜的表現，就是慚愧心，懺悔心增加了，慈悲心增加了，貪心，嗔恨心，淫慾心，我慢心，懷疑心減少了。如果這些該增加的心沒有增加，該減少的沒有減少，那就是我們業障很重啊。如果發起了慚愧心，懺悔心，我們會痛哭流涕的，不是簡單的說自己慚愧懺悔啊。 要怎麼才能發起懺悔心，和慚愧心，多多求葯師佛，拜佛，每天禮拜葯師佛，這是最好的。業障漸漸消，慚愧和懺悔心漸漸增長了。這樣，我們的色身就慢慢轉變了。

『捌』 受八關齋戒還很早就已經亮天了，能得到戒體么

沒有聽到過這樣晚上受的。
八關齋戒的儀軌，如果有條件，就嚴格按照儀軌念誦來受八關齋戒。如果沒有時間條件限制，可以用簡單的儀軌。只需在佛菩薩像前禮拜，自說自誓受八關齋戒一日一夜。然後默念八個戒條（平時應該熟記於心），一共幾分鍾就可以了。（大智度論上說的儀軌最簡單）
因為八關齋戒規定第二日天一亮就舍戒了，所以不適合晚上受戒，盡量在早晨好些。早起半小時，想想辦法就解決了。

『玖』 受菩薩戒後,如何知道自己已經得到菩薩戒戒體

五戒屬於別解脫戒，嚴格來說，五戒戒體需要在生起真實出離心的基礎上。

用貓糧喂貓算哪門子犯戒？五戒里對三凈肉沒有遮止。
《虛空藏菩薩經》、《瑜伽菩薩戒》、《優婆塞戒經》菩薩戒對三凈肉都無遮止。當然戒條你在具體看看，以免我有遺漏。
《梵網經菩薩戒》對肉食有遮止，但連淫戒都有，而不是邪淫戒，顯然是適合出家人的，在家人很少有受持梵網菩薩戒的吧。
而且菩薩戒是以利他為前提，貓是活的生命，自然比貓糧里的那點肉更重要了，孰輕孰重。釋迦佛往昔為救護五百商主還要殺大惡人，要依著小乘戒律，肯定屬於嚴重的殺業了，可是從更高級的菩薩戒看就很偉大了，也迅速圓滿了很多大劫的資糧。
而且菩薩戒也不單單是戒條所羅列那些，菩薩戒廣大無邊，關鍵看發心，如果是自私自利的有違菩提心以及菩薩誓願的行為，還有退失菩提心等，本身就構成犯戒了。

五戒可以看看聖嚴法師《戒律學綱要》的五戒部分。
菩薩戒的戒體，最根本的就是世俗菩提心，包括願菩提心和行菩提心，具體的索達吉堪布《大圓滿前行引導文講記》關於發菩提心部分，以及其《入菩薩行論講記》都有詳細講解，益西彭措堪布、慈誠羅珠堪布的慧燈之光也都有詳略的開示和講解，十分系統和全面。還有就是宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》，也有很多大德對其講解。

自己得沒得到戒體？先問問自己有沒有出離心，有沒有菩提心就行了。
還有，受戒前法師都不教導么？自己都不主動學習下么。這說明佛教基本的常識還沒掌握。

至於懺悔，要具足四種對治力。四對治力網上搜就很多了，上述幾位堪布也有詳細闡述。

『拾』 如何確認得到了三皈依戒體

一共有4點
１、親近善知識：我們皈依之後，應該親近善知識。

２、聽聞正法：我們親近善知識，聽聞正法，生起正見。

３、依教奉行：我們不止要聽聞正法，而且要信受奉行，以僧為榜樣，在生活中實踐佛陀的教法。如果我們每天這樣的皈向，滿滿地就有機會解脫。我們皈依三寶，應該天天做如是的觀想：佛陀是那麼的偉大、慈悲，是人間最偉大的導師，我們應該向他學習；佛法的道理是那麼清涼，能使我們放下無數的煩惱，逐漸的走向解脫；僧－－放下世緣，出家修行，守道清白，梵行高遠，和合無諍，慈悲一切，是佛法的實踐者，修行證果，使我們升起無限的信心，是我們學習的好榜樣。

４、護持與供養：在佛、法、僧三寶中，僧寶的存在是非常重要的，因為法師們本著「不為自己求安樂，但願眾生皆離苦』的偉大情懷，依據佛制清苦辦道，弘法利生，使佛法繼續流傳，這是難能可貴的，是值得我們護持與供養的。