『壹』 说小乘戒失戒体，这个“失戒体”是什么意思

就是破戒了，犯了四根本戒（杀盗淫妄，杀根本戒就是杀了人，盗根本戒以律藏中讲就是偷盗价值5摩萨，摩萨是印度早期的单位，淫就是如果居室犯了邪淫即犯根本。妄根本指的就是大妄语，比如没有证得圣果而妄言已证等）戒体就破坏掉了，就算失戒，即是失毁戒体

『贰』 受菩萨戒时得到菩萨戒体的关键是什么

呵呵,把菩萨所受的戒都列出来?要求还真有点高.小到细处言不尽啊,但终的无非三点:止诸恶戒,摄善法戒,益有情戒.发愿没有数量限制.有限制就不是愿了.

『叁』 是不是只有在寺里皈依受戒，才得到戒体，网上皈依如法吗能得到戒体吗

皈依有三种层次！！
最高的是佛菩萨来给我们皈依，
中等的是出家师父给我们皈依,
低层次的是和佛说自愿皈依！

『肆』 比丘受具足戒获得戒体的时间和居士受五戒获得戒体的时间有何不同

这个没有时间的说法

戒体的获得，是在你受戒的时候得到的，与你什么时候受戒有关，而且清净的戒体的获得，需要因缘具足。

贤善成就，普愿吉祥
南无药师琉璃光如来

『伍』 八关斋戒期间,如果自己身体不舒服,家人问你身体怎么样。你说还可以算不算犯妄

一般对在家居士传授的是：大乘显宗的八关斋戒，根据慈诚罗珠堪布开示：网络直播不能得到戒体，必须现场参加才有，但就算没有戒体受持八关斋戒，也有非常大的功德，所以建议大家殊胜日受持。
1、受戒前要发愿：为了度化一切众生成佛，为了成佛而修持此法，成佛以后度化天下无量无边的众生。（受戒前念诵喇荣课诵集的课前发心仪轨，效果更佳）
2、受持时间：1年、2年、3年、5年还是终身，还要固定日子，如一年守一天、三天、十天，或每个月守1天、2天、3天...如：初八、十五、初十、二十一、三十等固定日子。
具体要求是：
1、在日出前念诵八关斋戒受戒仪规，过早没有光线不行，太阳出来了也不行，所以在黎明时分，有光线可以看到手纹的情况下就可以受戒了，一般在日出时间的前十分左右。
受戒日期一般是按按藏历计算。
2、过午不食，（可以吃早餐、午餐两顿、过午后可以喝水、喝茶、蜜糖水、可以吃药，但不可以喝汤、牛奶、豆浆、不可以吃固体或半液体）
午饭后最好刷牙，防止牙缝食物进胃。
3、不能睡高广大床（1.8米宽以上，床脚高超过一肘、非常豪华的大床）
4、不可以说任何妄语（除非危及众生的生命，非不得已）
5、不可以打扮、化妆（平常用的可以，如香皂洗发液，还有上班必须的化妆）
6、不可以杀任何生命（蚊子、蚂蚁等）。
7、不可以任何淫行（包括夫妻行为、最好单独睡、不能以贪欲看异性、触碰身体、手）
8、不可以偷盗（哪怕一分钱、一根针线的价值）
9、不可以娱乐（包括逛街、购物、唱歌、听歌等令自己娱乐的行为、听佛歌除外，如果街上或单位放的歌，自己不去认真听就行）
10、可以坐凳子，可以说话，喝水
无意违犯的，不算破戒，请马上念金刚萨埵心咒108遍以上进行忏悔，但千万不能故意去违犯，这样会破戒，过失很大。
当天不方便受戒，可以提前一天或推后一天，但受戒前要这样发愿。
----根据慈诚罗珠堪布开示整理

『陆』 戒体是什么

问题：什么样的情况，受戒后会不得戒体？如何才能不失掉戒体？三皈依也有戒体吗？ 戒体，它不是“是什么”？也不是“不是什么”？它就是清净，就是我们如来藏性。 “什么样情况受戒后会不得戒体？”如果你没有刚才我讲的严持五戒的基础，我想你不会得到戒体。虽然你去受戒，但只是挂名而已。为什么有很多人说：“我受戒时候怎么没感觉到我得戒体呢？”就是你在持戒的精神上、基础上不具足。 这个戒体也得互相感应，一个要有好的授戒师父，必须是严持戒律的师父；第二个，必须你能够接受，这个严持戒律的师父所传授给你的一切。你具备这个条件，你才能得戒体。 就像一个杯，你必须把杯打扫得干干净净，才能装进干净的水。你这杯里有脏水，你想再装干净水，它是不可能的。所以说两个条件必须具足，如果有一方面条件不具足就不会得到戒体。老想开方便，说，明天我去受戒吧！这个师父挺好，我会得戒体。我得了戒体，我不用怎么修就可以往生西方了，我就如何如何……你有这种想法它不会得到戒体。虽然你去受戒，一切仪式都做了，但是你那个心是一个欺骗的心，不是一个真心，所以得不到戒体。 所以这个很重要。有很多人已经修行了很长的路程，但是由于在三皈五戒上没有引起注意，而且走了弯路，甚至回头都晚了，浪费了很长时间，这就是很大的遗憾。所以说要想得戒体，必须从严持三皈五戒做起。 “如何才能不失掉戒体？”如果你得到戒体，它怎么会失去呢？因为得戒体，必须有长远心，不退心，而且是严格要求自己的人，才能得到戒体。得到戒体，他怎么还会失去呢？他就不会失去了。也不会得了戒体以后，再去犯错误，再犯戒。他只能是越走越坚强，越走越更上一步。得戒体的人，他就有了不退心。所以说要想不失掉戒体，就得严持戒律。不管受戒前，受戒后，都得严持戒律。受戒前严持，受戒以后更不含糊，这才行。要进一步去持戒，这样的话就不会失掉戒体。 “三皈依也有戒体吗？”一切戒体都从三皈依成就。不管哪个戒，它的戒体都必须从三皈依成就的。比如受五戒，当师父念到三皈依的时候，戒体就在这里成就。受沙弥十戒的时候，也在念到三皈依时成就。所以说三皈依对我们非常重要。 所以不要轻视三皈依，一切事物都离不开三皈依。比如说这一杯水，如果我早晨没有供佛，我就拿来喝、做饭，甚至洗手、洗脸、刷牙。严格来讲，你就没有进行三皈依。包括一杯水都要供佛，这就是三皈依。为什么要供佛？就是要进行三皈依。比如说，我们都说信佛了，我们要供佛，供佛的目的是什么？就是三皈依。 我们有时候给佛供点蔬菜，供点水果，为什么？就是进行三皈依。因为我们成为众生，我们有正报和依报。正报就是我们的身体，依报就是万事万物，这都是我们的依报。这些依报都是由于我们的妄想，不断制造出来的。只有通过三皈依，它才能够回到真实的如来藏性中，所以说三皈依对我们来讲非常重要。我们时时刻刻不可以离开三皈依，如果一个人能够认真地按三皈依去做，他就会达到了水火不侵的地步，水不能害你，火不能烧你，一切灾难对你来讲，它都不能害你。 为什么我们会有很多的伤害？就是我们三皈依没做好。有的人吃饭噎着了，或是吃出了一种什么病来，或是大水淹着了，或是如何如何，那都是因为没有进行三皈依的结果。世上的万物都是空相，地水火风，都是空相，为什么受到地水火风的侵害？就是我们没有进行三皈依。你轻视了它，它就伤害你，如果你去尊重它，它就不会伤害你。 当然我们要区别于外道那种拜火、拜水，不是这个。因为一切的地水火风，就是我们的本体，都是从如来藏性中所产生的一种幻觉，它没离开如来藏性，所以必须进行三皈依。如果不进行三皈依的话，就不会是一个真正的佛教徒，所以三皈对我们是多么的重要！也就是我们生命的根本。 那我们怎么样叫三皈呢？那就是皈依佛、皈依法、皈依僧，离开了佛法僧就不能称为三皈依。如果说佛法僧，我只皈依佛、皈依法，不皈依僧行不行？那三皈依也不成立。说：“这些和尚啊，我没看好，我就看好了佛法，就看好了佛。我就皈依佛和法，我也不上寺院，也不去礼拜僧，我看他们就来气！”这种说法都是不正确的。 “僧”是代表了天下所有的僧人，包括凡夫僧、圣贤僧，不能因为几个人的不如法，我们对僧就失去了信心。佛法僧是一体的，不可分割的，它们的位置也不可以颠倒。现在有一种说法：“你们不可以到寺院去，到寺院反而不能成就，在家能成就。”你这样就破坏了佛法僧三宝。你首先就破坏僧，轻视僧，实际上就是轻视法，对佛所讲的法你不信。法你也不信，对佛你也是不信的。因为三宝的成立，是由释迦牟尼佛悟道以后，度了五比丘，才有真正的僧人出现，你这不是也在轻视佛吗？所以你把佛法僧全都破坏了，你怎么能成就呢？这种敌对的心理，本身就是错误的。所以对于佛法僧，不管外面做得如何，我们一定要对僧人有恭敬心，千万不要那样。 因为我们在家修行，家只是火宅。佛说法，讲了一定要远离火宅。佛设了各种的方便，讲了鹿、羊、牛三种车，来让我们远离这个火宅，三宝地就是远离火宅最好的清净地，你反而不去，要在火宅里去修。你所谓的修只是贪恋火宅的借口。 有几个能做到把火宅看成道场的？现在还找不出哪一个人来的，除了维摩诘居士能做到，恐怕还没有几个能做到。你能看到你的房子，说不是你们家的房子吗？你能看到你的板凳，说那不是你们家的板凳吗？你能看到你的妻子，你说那不是我们家的人，你能说那孩子我不认识,只要你有一念，说这房子是我的、这板凳是我的、这丈夫是我的、这妻子是我的、这孩子是我的。你想一下，这“我”字一下就起来了。你怎么修啊？还没等修呢，那“我”已经充满你整个的思惟里去了，做任何事情你都有“我”在那起着主导的作用。你怎么修？所以说你再不到寺院去清净一下，怎么能得到三皈依的戒体呢？ 当然了，我只是据理分析，倒不是说要你们都得出家。当然我希望你们都能出家，但你们也不可能都听我的。我只是说实话，主要是看你们怎么来克服这个问题。对佛在世时的维摩诘居士，问他：“你有妻子吗？”他说：“妻子是方便，儿女是众生。”人家这才能成就。 有的人把自己比作维摩诘：“我在家修如何成就。”你的想法挺好，想成为一个菩萨，但是你得具备他那种能力和认识。你首先得把你的房子看成不是你的，儿女看成众生，这才行。你没有这点认识的话，妄称维摩诘，我想还差得很远。所以说我们在家修行，一定要知道这个三皈依的重要。佛法僧是不可分割的。 那么不可分割也行，我把它们的次序颠倒可不可以？我把僧放在佛的前面？那不可以。那我把法放在佛的前面，行不行？也是不允许的。虽然包括佛也好，僧也好都是因法而成，但是没有佛，这个法也讲不出来。所以说佛必须放在第一位，法放在第二位，僧放在第三位，这个次序不可颠倒，颠倒就结罪。你看颠倒都结罪，何况你给少了一个呢？我今天关于三皈五戒的戒体问题就给讲到这里，这里要详细讲起来很长。

『柒』 药师佛的第五大愿（如何得到清静的戒体）

修行靠什么成就，靠明心见性啊，那如何才能明心见性啊，守戒。佛门三无漏学中，戒定慧。一定要守戒。末法时代，受戒容易吗。很不容易的。佛陀说了，末法时代众生守一条戒律的功德都胜过了佛陀时代守全部戒律的功德。为什么，因为诱惑太多了。戒律难守啊。戒律难守，修行就不能成就。修行要修无漏的，守戒就是无漏，不守就是漏，就像一个漏斗，你往上面装，下面一直漏，这样能装的满吗？ 戒律如此重要，那怎么办，药师佛发愿说了，让我们众生戒律清静啊。第五大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，于我法中，修行梵行，一切皆令得不缺戒，设有毁犯，闻我名已，还得清静，不堕恶趣、这是药师佛的第五大愿。 弘一大师说，药师经很重要，因为能护持住我们的戒体，让我们戒体清静。戒体是什么，是一种无色的物质，人们看不见，但是确实存在这种力量。他会护住我们，让我们不遭受群魔和鬼神侵犯。这就是戒体的作用。这种戒体要如何观察的到呢。入定时，或者平常观想时可以观察的到。 药师佛为什么会让我们的戒体清静呢。因为药师佛的第二愿力中，身如琉璃，内外明澈，就是这个愿力。药师佛用他的琉璃身来清静我们的业障身，让我们得以清静，这就是药师佛清静的来源。当然，要清静我们戒体，不是简单的念念药师佛，药师经就可以了。还是要配合忏悔，观想，要至心诚意，配合药师佛的果地的加持力和本誓愿力，就可以让我们戒律清静。就是这么来的。 学佛贵在诚心，直心，没有诚心，直心来学佛，成就是很难的。为什么忏悔要发露忏悔，发露我们的黑恶呢。就是让我们诚心，平常在别人面前讲话遮遮掩掩的，没有惭愧心。做了坏事在佛面前还替自己遮掩，这样就很难成就了。佛不是我们的包庇者，所以，要怎么样才能和药师佛感应呢。要有惭愧心，忏悔心，利他心。这样就容易感应。 心起惭愧时，药师琉璃的光芒才能照射到我们的内心，否则我们拦住铜墙铁壁，不愿意接受药师佛的琉璃光芒，却怪药师如来不感应，这就是我们的过错了。古大德说，千江有水千江月，要怎么有月，水要静啊。这样才能和药师佛感应，那为什么不静呢。因为我们的贪嗔痴在作怪，而且无惭愧，这样内心就会起波澜，这样佛光要普照也是难啊。 修行人，首先一定要改变我们的色身，怎么改变，不是靠念念经来改变的，也不是靠拜拜佛来改变的。靠的是我们常常起惭愧心，起忏悔心来改变的。我们这辈子是业障凡夫，所以没有佛陀的三十二相，八十种好，这就是我们业障啊。相由心生，我们心一定要好好端正，心端正了，相貌就慢慢好转了。心不端正，读破经书也是恍然啊。 要心端正，最好的方法就是忏悔，那么为什么我们忏悔不起来呢。因为业障。要记住哦，忏悔不起来，是因为业障。如果我们能发起忏悔心，就说明业障清静了。发起了惭愧心，也是业障清静了。业障清静的表现，就是惭愧心，忏悔心增加了，慈悲心增加了，贪心，嗔恨心，淫欲心，我慢心，怀疑心减少了。如果这些该增加的心没有增加，该减少的没有减少，那就是我们业障很重啊。如果发起了惭愧心，忏悔心，我们会痛哭流涕的，不是简单的说自己惭愧忏悔啊。 要怎么才能发起忏悔心，和惭愧心，多多求药师佛，拜佛，每天礼拜药师佛，这是最好的。业障渐渐消，惭愧和忏悔心渐渐增长了。这样，我们的色身就慢慢转变了。

『捌』 受八关斋戒还很早就已经亮天了，能得到戒体么

没有听到过这样晚上受的。
八关斋戒的仪轨，如果有条件，就严格按照仪轨念诵来受八关斋戒。如果没有时间条件限制，可以用简单的仪轨。只需在佛菩萨像前礼拜，自说自誓受八关斋戒一日一夜。然后默念八个戒条（平时应该熟记于心），一共几分钟就可以了。（大智度论上说的仪轨最简单）
因为八关斋戒规定第二日天一亮就舍戒了，所以不适合晚上受戒，尽量在早晨好些。早起半小时，想想办法就解决了。

『玖』 受菩萨戒后,如何知道自己已经得到菩萨戒戒体

五戒属于别解脱戒，严格来说，五戒戒体需要在生起真实出离心的基础上。

用猫粮喂猫算哪门子犯戒？五戒里对三净肉没有遮止。
《虚空藏菩萨经》、《瑜伽菩萨戒》、《优婆塞戒经》菩萨戒对三净肉都无遮止。当然戒条你在具体看看，以免我有遗漏。
《梵网经菩萨戒》对肉食有遮止，但连淫戒都有，而不是邪淫戒，显然是适合出家人的，在家人很少有受持梵网菩萨戒的吧。
而且菩萨戒是以利他为前提，猫是活的生命，自然比猫粮里的那点肉更重要了，孰轻孰重。释迦佛往昔为救护五百商主还要杀大恶人，要依着小乘戒律，肯定属于严重的杀业了，可是从更高级的菩萨戒看就很伟大了，也迅速圆满了很多大劫的资粮。
而且菩萨戒也不单单是戒条所罗列那些，菩萨戒广大无边，关键看发心，如果是自私自利的有违菩提心以及菩萨誓愿的行为，还有退失菩提心等，本身就构成犯戒了。

五戒可以看看圣严法师《戒律学纲要》的五戒部分。
菩萨戒的戒体，最根本的就是世俗菩提心，包括愿菩提心和行菩提心，具体的索达吉堪布《大圆满前行引导文讲记》关于发菩提心部分，以及其《入菩萨行论讲记》都有详细讲解，益西彭措堪布、慈诚罗珠堪布的慧灯之光也都有详略的开示和讲解，十分系统和全面。还有就是宗喀巴大师的《菩提道次第广论》，也有很多大德对其讲解。

自己得没得到戒体？先问问自己有没有出离心，有没有菩提心就行了。
还有，受戒前法师都不教导么？自己都不主动学习下么。这说明佛教基本的常识还没掌握。

至于忏悔，要具足四种对治力。四对治力网上搜就很多了，上述几位堪布也有详细阐述。

『拾』 如何确认得到了三皈依戒体

一共有4点
１、亲近善知识：我们皈依之后，应该亲近善知识。

２、听闻正法：我们亲近善知识，听闻正法，生起正见。

３、依教奉行：我们不止要听闻正法，而且要信受奉行，以僧为榜样，在生活中实践佛陀的教法。如果我们每天这样的皈向，满满地就有机会解脱。我们皈依三宝，应该天天做如是的观想：佛陀是那么的伟大、慈悲，是人间最伟大的导师，我们应该向他学习；佛法的道理是那么清凉，能使我们放下无数的烦恼，逐渐的走向解脱；僧－－放下世缘，出家修行，守道清白，梵行高远，和合无诤，慈悲一切，是佛法的实践者，修行证果，使我们升起无限的信心，是我们学习的好榜样。

４、护持与供养：在佛、法、僧三宝中，僧宝的存在是非常重要的，因为法师们本著「不为自己求安乐，但愿众生皆离苦’的伟大情怀，依据佛制清苦办道，弘法利生，使佛法继续流传，这是难能可贵的，是值得我们护持与供养的。